የቬትናምኛ የአስተሳሰብ እና እጣ ፈንታ መግቢያ

 

CHƯƠNG I

ጂኢይ አይይ

Chương đầu tiên của Suy nghĩ và Đính mệnh chỉ nhằm mục đích giới thiệu với bạn đóc một số chủ đề mà cuốn sách đề cập đến. Nhiều đối tượng sẽ có vẻ lạ lùng. Một số nội እበት có thể khiến bạn giật mình. Bạn có thấy rằng tất cả chúng đều khuyến khích sự cân nhắc chu đáo. Khi bạn trở nên quen thuộc và suy nghĩ theo cách của bạn qua cuốn sách, bạn thấy nó ngày càng trở nên rõ Ổngả trựng, và bạn Ổngაng ጒንጒጒጒጒጉ biết về một số sự kiện cơ bản nhưng trước đây là bíẩn của cuộc sống — và đặc biệt là về bản thân bạn.

Cuốn sách giải thích mục đích sống. ዱ ở đây hay sau nay. Nó cũng không phải để “cứu” linh hồn của một người. ከሙc đích thực sự của cuộc sống, mục đích sẽ thỏa mãn cả thức và lý trí, là: đó là mỗi người chúng ta mức độ ngày càng cao hơn về ý thức; nghĩa là, cóý thức về tự nhiên, tự nhiên bên trong và thông qua tự nhiên và bên ngoài tự nhiên. Tự nhiên có nghĩa là tất cả những gì người ta có thể nhận thức được thông qua các giác quan.

Cuốn sách cũng giới thiệu cho bạn về bản thân bạn። ኖ mang đến cho bạn thông điệp về bản thân bạn: con người bíẩn sống trong cơ thể bạn። Có lẽ bạn đã luôn đồng nhất bản thân với và như cơ thể của bạn; và khi bạn cố gắng nghĩ về mình, bạn sẽ nghĩ đến cơ chế cơ thể của bạn. Theo thói quen, bạn đã nói về cơ thể mình là “tôi” là “ቺን ቶይ”። Bạn đã quen với việc sử dùng các cụm từ như “khi tôi sinh ra” và “khi tôi chết”; và “ቶይ ንሂን ትሀይ ሚይንህ ትሮንግ ትም ኪንህ”፣ “ቶይ ንህỉ ngơi”፣ “ቶይ ትự cắt mình”፣ vv, trong khi thực tế፣ đó là cơ thà bấ. Để hiểu bạn là gì, trước tiên bạn phải thấy rõ ràng sự khác biệt giữa bản thân và cơ thể bạn đang. Việc bạn sử ዳንግ thuật ngữ “cơ thể của tôi” một cách dễ ዳንግ như ấy rằng bạn không hoàn ቶአን không chuẩn bı để tạo ra sự khác biệt quan trọng nay.

Bạn nên biết rằng bạn không phải là cơ thể của bạn; bạn nên biết rằng cơ thể của bạn không phải là bạn. Bạn nên biết điều nay bởi vì, khi bạn nghĩ về nó, bạn nhận ra rằng thểng thể bạn ngày nay rất khác so cần tiên có ý thức về no. ትሮንግ suốt những năm bạn sống trong cơ thể mính፣ bạn nhận thức thiếu và Thah niên, và đến tạnh trạng hiện tai, አይደለም thay đổi rất nhiều። Và bạn nhận ra rằng khi cơ thể bạn đã trưởng thàn, đã có những thay đổi dần dần trong cach nhin của Ớa githan của bạn đối với cuộc sống. Nhưng trong suốt những thay đổi nay, bạn vẫn là በ: nghĩa là, bạn luôn ý thức về bản thân là cùng một bản ngã, giống hệt cái tôi, trong suốt thời gian qua. Sự phản ánh của bạn về sự thật đơn giản này buộc bạn phải nhận ra rằng bạn chắc chắc chắn khôngthắn khôngthả ủa bạn; đúng hơn, rằng cơ thể của bạn là một cơ thể vật chất mà bạn đang sống bên trong; một cơ chế tự nhiên sống mà bạn đang vận hành; một con vật mà bạn đang cố gắng hiểu, để huấn luyện và làm chủ.

Bạn biết cơ thể bạn đến với thế giới này như thế nao; nhưng ጓደኛ đã xâm nhập vào cơ thể mình như thế nao thì bạn không biết. Bạn đã không đi vào nó cho đến một thời gian sau khi nó được sinh ra; một năm, có lẽ, hoặc vài năm; nhưng sự thật nay bạn biết rất ít hoặc không biết gì, bởi vì trí nhớ của bạn về cơ thể nậu cảt ảt. ơ thể mình. Bạn biết điều gì đó về chất liệu cấu tạo nên cơ thể luôn thay đổi của bạn; nhưng ጓደኛ là gì thì bạn không biết; bạn vẫn chưa có thức như những gì bạn đang có trong cơ thể của bạn. Bạn biết tên mà cơ thể của bạn được phân biệt với cơ thể của những người khác; và điều nay bạn đã hɔc được để nghĩ về tên ያንተ። ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ የ bản thân bạn, nhưng chưa có ý thức እንደ la bản thân bạn, một bản sắc không gián đoạn. Bạn biết rằng cơ thể của bạn sống, và bạn khá hợp lý mong đợi rằng nó sẽ chết; vì thực tế là mọi cơ thể người đang sống đều chết theo thời gian. Cơ thể của bạn có một khởi đầu, và nó sẽ có một kết thúc; và từ đầu đến cuối nó tuân theo các quy luật của thế giới hiện tượng, sự thay đổi, của thờ. ቱ ንሂይን፣ ጓደኛ không phải là đối tượng của các luật ảnh hưởng đến cơ thể của bạn theo cách tương tự. Mặc ዱ cơ thể bạn thay đổi chất liệu cấu tạo nên cơ thể như thay đổi trang phác mà bạn mặc, danh tính của. Bạn luôn giống như bạn

Khi bạn suy ngẫm về những sự thật nay bạn thấy rằng, ዱ bạn có cố gắng, bạn cũng không thể nghĩ rằngth bế ết thúc, bất cứ điều gì hơn bạn có thể nghĩ rằng bản thân bạn đã từng có một khởi đầu. Điều nay là bởi vì danh tính của bạn là không có bắt đầu và không có kết thúc; cái Tôi thực sự, cái Chính Tôi mà bạn cảm thấy, là bất tất và không thay đổi, mãi mãi nằm ngoài tầm với tợng ổi፣ của thời gian፣ của cai chết። Nhưng danh tính bíẩn nay của bạn là gì, bạn không biết.

ኪ ባን ትự hỏi bản ታን፣ “ቶይ ባይት መንህ ላ ጂ?” sự hiện diện của danh tính của bạn cuối cùng sẽ khiến bạn trả lời theo một số cách như sau: “Dù tôi là ai, tôngôt iế thức; Tôi thức ít nhất là có ý thức ”። ዑር t tế tụ từ tiếc ếi ểi ậy, tôn ứậ, hơn ýn nằn ýn ýn ằn ýn ằn ằn ằn ằn t tg ằằ và Tôi không phải là người khác. Tôi thức rằng đây là bản sắc của tôi mà tôi thức được — Cái Tôi và chính tôi riêng biệt này mà tôigh ổi trong suốt cuộc đời của tôi, mặc dù mọi thứ khác mà Tôi ý thức được dường như luôn ở trong trạng thái thay đổi liên tục። ቲቩ ቱክ ዪሁ ናይ፣ bạn có thể nói: “Tôi vẫn chưa biết Tôi là người không thay đổi bí ẩn nay là gî; nhưng Tôi thức rằng trong cơ thể con người này, mà Tôi có ý thức trong những giờ đi bộ, có một cói gì; một cái gì đó cảm thấy và mong muốn và suy nghĩ, nhưng điều đó không thay đổi; một cái gì ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Rõ ràng điều gì đó cóý thức, bất kể ኖ là gì, là chính tôi. ”

Do đó, bằng cách suy nghĩ, bạn không còn coi mình là một cơ thể mang tên và một đặc điểm phân biệt khác nỺ, ጠንካራ cơ thể. Trong cuốn sách này, bản thể có ý thức trong cơ thể được gòi là người-làm-trong-cơ-thể. Người-làm-trong-cơ thể là chủ đề mà cuốn sách đặc biệt quan tâm. Do đó, bạn sẽ thấy hữu ích, khi bạn ɗóc cuốn sach, nghĩ về mình như một người làm hiện thân; để xem mình như một người làm bất tử trong cơ thể con người. Khi bạn học cách nghĩ bản thân bạn như một người làm ược bíẩn của bản thân và của người khác.

 

Bạn nhận thức được cơ thể của mình và tất cả những gì khác thuộc về tự nhiên, bằng phương phápháp. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Bạn hoạt động bằng cach suy nghĩ። Suy nghĩ của bạn được thúc đẩy bởi cảm giác của bạn vàham muốn của bạn። Cảm giác và ham muốn và suy nghĩ của bạn luôn biểu hiện trong hoạt động cơ thể; hoạt động thể chất chỉ đơn thuần là sự thể hiện, sự mở rộng, hoạt động bên trong của bạn. Cơ thểa bạn với các giác quan của nó là công củ, cơ chế, được thúc đẩy bởi cảm giác và ham muốn bạn của; nó là cỗ máy tự nhiên cá nhân của bạn.

Các giác quan của bạn là những thực thể sống; đơn vì vô hình của vật chất-tự nhiên; những lực nay bắt đầu thấm vào toàn bộ cấu trúc của cơ thể bạn; chúng là những thực thể, mặc dù không thông minh, được ý thức እንደ các chức năng của chúng. Các giác quan của bạn đóng vai trò là trung tâm truyền dẫn các ận ሃንህ. Các giác quan là đại sứ của thiên nhiên cho cơ thể của bạn። Cơ thể bạn và các giác quan không có khả năng tự nguyện hoạt động; không nhiều hơn chiếc găng tay của bạn mà qua đó bạn có thể cảm nhận và hành động. Đúng hơn, sức mạnh đó là bạn, người điều hành, bản thể có có ý thức, Người lam hiện thân.

Không có bạn — Người làm, máy móc không thể hoàn thành bất cứ điều gì. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ơi thở của bộ máy cá nhân khi nó hoạt động và kết hợp với sự thay đổi của cỗ máy thiên nhiên vĩ đại. Tuy nhiên፣ công việc thường xuyên này của thiên nhiên trong cơ thể bạn đang bị can thiệp liên thệp liên tởi suy nghĩ không cân bất ng việc bị hủy hoại và vô hiệu hóa đến mức bạn gây ra sự căng thẳng hủy hoại và mất cân bằng cơ thể bằng cách cho phép cảm xúc và ham muốn của bạn hành động mà không có sự kiệt so. Do đó, để tự nhiên có thể được phép sửa chữa lại bộ máy cơ thể của bạn mà không bì suy nghĩ và cảợ, i định kỳ loại bỏ nó; tự nhiên trong cơ thể bạn cung cấp rằng mối liên kết giữ bạn và các giác quan với nha đôi khi được thấp rằng mối liên kết giữ bạn và các giác quan với nhau đôi khi được thảng thảng, mả hong. Sự thư giãn hay buông bỏ các giác quan nay chính là giấc ngủ.

Trong khi cơ thể bạn ngủ፣ bạn không tiếp xúc với nó; theo một nghĩa nao ɗó፣ bạn tranh xa nó. Nhưng mỗi khi bạn đánh thức cơ thể của mình, bạn ngay lập tức ý thức trong giấc ngủ. Cơ thể của bạn፣ cho dù thức hay ngủ, không bao giờ có ý thức ስለ bất cứ điều gì. Cái có ý thức፣ cái suy nghĩ፣ là chính bạn፣ là Người lam trong cơ thể bạn። Điều nay trở nên rõ ràng khi bạn cho rằng bạn không suy nghĩ trong khi cơ thể đang ngủ; ít nhất, nếu bạn nghĩ trong thời gian ngủ mà bạn không biết hoặc không nhớ, khi bạn đánh thức các giác quan củnủa g.

Giấc ngủ có giấc ngủ sâu hoặc giấc mơ. Ngủ sâu là trạng thái mà bạn thu mình ቫኦ ቺንህ ሚይንህ፣ và trong đó bạn mất liên lạc với các giác quan; nó là trạng thái mà các giác quan ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ኤም. Mơ là tạng thái tách rời từng phần; trạng thái trong ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ộng trong mối quan hệ với các chủ thể của đối tượng được nhận thức trong quá trình thức. ክሂ፣ ሳኡ ምጒት thời gian ngủ ስኡ፣ bạn vào lại cơ thể mìn, bạn ngay lập tức đánh thức các giác quan và bắt đắt đắt đắt đắt ả với tư cách là người điều khiển bộ máy thông minh của bạn, luôn suy nghĩ, nói và hoạt động như Cảm giác-và-ham muốn mà bạn đang có. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ "ቶይ đã ngủ”፣ bạn nói; "ባይ ጊờ ቶይ ልክ”

Nhưng trong cơ thể của bạn và ngoài cơ thể của bạn, luân phiên thức và ngủ ngày nay qua ngày khác; ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ danh tính của bạn và cảm giác về danh tính của bạn t. Danh tính của bạn là một thứ rất thực, và luôn hiện diện với bạn; nhưng nó là một bíẩn mà trí tuệ của một người không thể hiểu được. Mặc ዱ không thể nắm bắt nó bằng các giác quan, nhưng bạn vẫn nhận thức được sự hiện diện của n. Bạn thức về nó như một cảm giác; bạn có cảm giác về danh tính; cảm giác về cái-Tôi, về bản sắc cái tôi; bạn እሺ፣ không cần thắc mắc hay hợp lý hóa, rằng bạn là một danh tính giống hệt nhau, tồn tại suốt cuộc đời.

Cảm giác về sự hiện diện của danh tính của bạn rõ ràng đến mức ጓደኛ không thể nghĩ rằng bạn trong cơ thể của bạn có thể là bất kỳ ai khác ngoài chính bạn; bạn biết rằng bạn luôn luôn giống bạn, liên tục là cùng một Bản sắc, cùng một Người làm. Khi bạn ặt cơ thể của bạn ể nghỉ ngơi và ngủ፣ bạn không thể nghĩ rằng danh tính của bạn sẽ kỉ ợệểệthệthệthảth cơ thể và buông bỏ; bạn hoàn toàn mong đợi rằng khi bạn trở lại có ý thức trong cơ thể của bạn và bắt đầu một ngày mới hoạng, bạn, cùng một Bản sắc, cùng một Người làm.

Giống như ngủ፣ với cái chết cũng vậy። Cái chết chỉ là một giấc ngủ kéo dài, một sự giã từ tạm thời khỏi thế giới loài người này. Nếu vào lúc chết, bạn ý thức được cảm giác của mình về cai-ቶይ, về Bản sắc của mình, bạn sẽng ợc rằng giấc ngủ dài của cái chết sẽ không ảnh hưởng đến tính liên tục của danh tính bạn hơn là giấc ngủ hang đêm của bạn ảnh hưởng đến nó. Bạn sẽ cảm thấy rằng qua một tương lai không xác định, bạn sẽ tiếp tả, ngay cả khi bạn đã tiếp ቱንጊ này qua ngày t thúc. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ thức tương tự về việc tiếp tực ngày nay qua ngày khác qua từng kiếp trước của bạn.

Mặc dù quá khứ lâu dai của bạn là một bíẩn đối với bạn bây giờ, nhưng cuộc sống trước đây cột bí ản đối với bạn bây giờ ỳ diệu hơn cuộc sống hiện tại này. Mỗi buổi sáng፣ có một bíẩn về việc trở lại cơ thể đang ngủ của bạn từ nơi bạn-không-biết-ở nởng, -biết-như thế nao፣ và một lần nữa trở nên ý thức về thế giới sinh và tử và thời gian nay. Nhưng điều này đã xảy ra quá thường xuyên, từ lâu đã trở nên tự nhiên đến mức dường như nóợng ; nó là một sự xuất hiện thường xuyên. Tuy nhiên, nó hầu như không khác gì thủ tục mà bạn trải qua khi, vào đầu mỗi lần tai-sinh, bạn bước vào một cơ ự nhiên hình thành cho bạn, được cha mɛ hoặc người giám hộ của bạn huấn luyện và sẵn sàng là cơ thể mới của bạn, cư trú trên thế giới, một mặt nạ mới như một nhânc.

Nhân cách là nhân vật, mặt nạ, qua đó diễn viên, Người ላም, አይደለም. Do đó, nó còn hơn cả cơ thể። Để trở thành một nhân cách, cơ thể con người phải được thức tỉnh bởi sự hiện diện langốa. Trong bộ phim-luôn-thay đổi của cuộc sống, Người làm sẽ mang trong mình một nhân cách, và thông qua đó hành độngối ​​ốộngẫề . Với tư cách là một nhân cách, Người làm nghĩ về mình như một nhân cách; nghĩa là, kẻ giả mạo nghĩ về bản thân như một phần mà nó đóng, và quên mình là Bản thể bất tử có thngệt mản.

፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ እኔ. Để khẳng đINh rằng sự bất bất bất bề đẳng về sinh và tử, của giàu và nghèo, sức khỏe và bệnh tật, sự sỉ nhuc đối với quy luật và công lý. Hơn nữa, gán cho trí thông minh, thiên tài, khả năng sáng tạo, tài năng, năng lực, sức mạnh, đức hạnh; hoặc, sự thiếu hiểu biết, kém cỏi, yếu đuối, lười biếng, tật xấu, và tính cách vĩ đại hay nhữt, på tính cách vĩ đại hay nhngỏh bé hát từ sự di truyền về thể chất, trái ngược với ý thức và lý trí đúng đắn. Di truyền có liên quan đến cơ thể; nhưng tính cách được tạo nên bởi suy nghĩ của một người. Quy luật và công lý thực sự cai trị thế giới sinh tử này፣ nếu không nó không thể tiếp trong các quy trình của nó; và quy luật và công lý chiếm ưu thế trong các vấn đề của con người. Nhưng không phải lúc nào kết quả cũng theo ngay sau nguyên nhân. Gieo không phải ngay sau đó là thu hoạch. Tương tự như vậy, kết quả của một hành động hoặc một suy nghĩ có thể không xuất hiện cho đến githi ታን. Chúng ta không thể thấy điều gì xảy ra giữa suy nghĩ và hành động và kết quả của chúng, hơn nữa chúng ta có thảthả ề thảthả thảthảthảthảthả rên mặt đất giữa thời gian gieo hạt và thu hoạch; nhưng mỗi Bản sắc trong cơ thể con người tự tạo ra quy luật của riêng mình như là vận mệnh bệnh bởi nhữngệ nhắng, không nhận thức được khi nó tạo ra quy luật; và nó không biết chỉ khi nao quy tắc sẽ được lấp đầy, như đệnh mệnh, trong hiện tại hoặc tột trong một cu ፨

Một ngày và một đời về cơ bản giống nha; chúng là những giai đoạn lặp lại của một sự tồn tại liên tựng ới cuộc sống. Đêm và cái chết, cũng vậy, rất giống nha: khi bạn bỏ đi để cơ thể nghỉ ngơi và ngủ፣ bạn trộtảtả với trải nghiệm mà bạn trải qua khi rời khỏi cơ thể lúc chết. Hơn nữa, những giấc mơ hànንግ đêm của bạn phải được so sánh với trạng thái sau khi chết mà bạn thường xuyên tường xuyên đoạn của hành động chủ quan của Người làm; trong cả việc bạn sống qua những suy nghĩ và hanh động tỉnh táo của mình, các giác quan của bạn vẫn hoạt động trong trong, እኔ của tự nhiên bên trong. Và khoảng thời gian hang đêm của giấc ngủ sâu, khi các giác quan không còn hoạt động — trạng thái tinh thần mà khôngứၺ kềng u gì — tương ứng với khoảng thời gian trống mà bạn chờ đợi ở ngưỡng cửa vào thế giới vật chất choến khi khoảnh khắc bạn kết nối-lại với các giác quan của mính trong một cơ thột thột cơ thể trẻ sơ sinh hoặc cơ thể trẻ em đã được tạo ra cho bạn.

Khi bạn bắt đầu một cuộc sống mới, bạn có ý thức, như đang ở trong một đám mây mù። Bạn cảm thấy rằng bạn là một cái gì ዶ khác biệt và xác ዲንህ። Cảm giác này của cái-Tôi hay Bản sắc có lẽ là điều thực sự duy nhất mà bạn ý thức được trong mắt kợth mẫt. Tất cả những điều khác là bí ẩn. Trong một lúc፣ bạn hoang mang፣ thậm chí có thể đau khổ፣ bởi cơ thể mới lạ và môi trường xung quanh xa lạ. Nhưng khi bạn hướng dần dần nhận ra bản thân mình với n. Hơn nữa, bạn được huấn luyện bởi những người khác để cảm thấy rằng cơthể của bạn là chủn; bạn được tạo ra để cảm thấy rằng bạn là cơ thể.

Theo đó, khi bạn ngày càng chịu sự kiểm soát của các giác quan cơ thể mà bạn chiếm giữ. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ể hình እበት được về các giác quan; bạn sẽ bì giam cầm về mặt tinh thần trong thế giới vật chất, chỉ có ý thức về hiện tượng, về ảo. Trong những điều kiện này, bạn nhất thiết phải la một bíẩn suốt đời đối với ቺንህ ሚን።

 

Một bíản lớn hơn là Bản Thể thực sự của bạn - Bản Thể vĩ đại đó không có trong cơ thể bạn; không ở trong thế giới sinh và tử này; nhưng cái mà, bất tử một cách có thức trong Cõi vĩnh hằng-vạn vật, là sự hiện diện với bạn ới bạn cất ki ông qua tất cả sự xen kẽ của giấc ngủ và cái chết.

Cuộc tìm kiếm suốt đời của con người cho một thứ gì đó sẽ thỏa mãn trên thực tế là tím kiếm Bản Thảth anth; Danh tính, Bản sắc của tôi và cái-Tôi, mà mỗi người đều lờ mờ ý thức, cảm nhận và khao khat đợế Do đó, Bản Thể thực sự được xác định là Tự nhận thức-Bản thân, mục tiêu thực sự mặc ợc sự mặc ợc sự mặc ợc sự mặc ợc sự mặc ợc sự nặc ợc sự nặc ợc ựnặc người mà con người đang tìm kiếm. Đó là sự thường hằng, sự hoàn hảo của sự hoàn thiện, được tím kiếm nhưng không bao giờ đưốệng à nỗ lực của con người. Hơn nữa, Bản Thể thực sự là cố vấn và thẩm phán luôn luôn hiện hữu, nói trong trái tim như lươẽng tâm và nghha hư quy luật và công lý — nếu không có con người sẽ chẳng khác gì một con vật.

Có một Bản Thể như vậy. አይደለም về ባንግዮይ፣ trong cuốn sách nay được gòi như vậy bởi vì nó là một đơn vì không thể pân chia của một bộ ba: một phần Người biết, một phần Người nghĩ và một phần Người làm. Chỉ một phần của bộ phận Người làm có thể xâm nhập vào cơ thể động vật và biến contến thểng thể thểng. Phần hiện thân đó là những gì ở đây được gòi là Người-làm-trong-cơ-thể. Trong mỗi con người, Người làm hiện thân là một phần không thể tách rời của Bản thể Ba ngôi của chính nót các Bản thể Ba ngôi khác. Các phần Người nghĩ và Người biết của mỗi Bản thể Ba ngôi đều ở trong Cõi Thường hằng, Sõi cở p thế giới sinh và tử và thời gian của con người chúng ta. Người-làm- trong-cơ-thể được điều khiển bởi các giác quan và cơ thể; do đó nó không thể có ý thức về thực tại của các phần Người nghĩ và Người biết luôn tồn tại cợ nthangấ. አይደለም nhớ hɔ; các đối tượng của giác quan làm mù nó, các cuộn dây thĩt giữ nó. ኖ ኽኦንግ ኒሂን ታይ ጊ ንጎኣይ các hhinh thức khách quan; nó sợ hãi để giải thoát mình khỏi những cuộn dây xác thít, và đứng một mình. Khi Người làm hiện thân chứng tỏ bản thân sẵn ሳንግ ቫ sẵn sàng xua tan sự hào nhoáng của ảo tưởng giác quan ủa nó luôn sẵn ሻng cho nó Ánh sáng trên con đường Tự nhận thức-Bản thân. Nhưng Người lam hiện thân ጢም kiếm Người nghĩ và Người biết ở bên ngoài. Danh tính, hay Bản Thể thực sự, luôn là một bíẩn đối với suy nghĩ của con người trong mọi nền văn minh.

 

ፕላቶ፣ có lẽ là người nổi tiếng và đại diện nhất trong số các nhà triết học của Hy Lạp i những người theo ông trong trường triết học của ông, ሆክ ቪện: “Biết chính mình ” — gnothiautauton። Từ những bài viết của ông, dường như ông đã hiểu về Bản Thể thực sự, mặc dù không có tợ nào mà ển tiếng Anh như một thứ gì đó thích hợp hơn "linh hồn"። Plato đã sử ድንግ một phương pháp điều tra liên quan đến việc tìm ra Bản Thể thực sự. Có nghệ thuật tuyệt vời trong việc khai thác các nhân cách của mình; trong việc tạo ra các hiệu ứng ấn tượng của mình. Phương pháp biện chứng của ông thật giản dì và sâu sắc. Người đầu óc lười đóc, thích giải trí hơn là hɔc, rất có thể sẽ nghĩ ፕላቶ tẻ nhạt. Rõ ràng phương pháp biện chứng của ông là để rèn luyện trí óc, có thể theo một đường suy luận, và không quên cácả cuộc đối thoại; nếu không người ta sẽ không thể đánh giá kết luận đạt được trong các lập luận. Chắc chắn፣ ፕላቶ không có ý ዲንህ trình bay cho người học một khối lượng lớn kiến ​​thức. Nhiều khả năng làông ta cóý ዲንህ kỷ luật tâm trí trong suy nghĩ, để bằng cách suy nghĩ của chính mính, ông ta sẽ đượảth ảth ảth ức về chủ đề của mình. Đây, phương pháp Socratic, là một hệ thống biện chứng của các câu hỏi và câu trả lời thông minh mà nếu đước ột người hAC cách suy nghĩ; và trong việc rèn luyện trí óc để suy nghĩ rõ ràng, Plato có lẽ đã làm được nhiều điều hơn bất kỳ vĩ thầy. Nhưng không có tác phẩm náo cho chúng ta biết trong ɗó ông ta cho biết suy nghĩ là gî, hay trí óc là gî; hay Bản Thể thực sự là gì, hoặc cách để hiểu biết về nó. Người ta phải nhin xa hơn.

Lời dạy cổ xưa của Ấn Độ được tóm tắt trong câu nói khó hiểu፡ “đó là nghệ thuật” (ታት ቲቪም አሲ) Tuy nhiên፣ sự dạy dỗ không nói rõ “cái ɗó” là gì hay “ngươi” là gì; hoặc “cái đó” và “ngươi” có liên quan với nhau theo cách nao፣ hoặc làm thế nao để xác định chúng. Tuy nhiên፣ nếu những từ nay có nghĩa thì chúng nên được giải thích bằng những thuật ngữ dễ hiểu. Bản chất của tất cả ngôn ngữ học Ấn Độ ột cái gì đó bất tử và luôn là một phần riêng lẻ của một cái gì đó tổng hợp hoặc phổ quát, giống như một giōt nước biển là một phần của đại dương, hay như tia lửa lá mửngột ồn gốc và tồn tại; và, xa hơn nữa, rằng cá nhân nay cái gì đó, cái này là Người lam hiện thân — hoặc, như được gòi trong cáctrườ አፋር ሐረግ ፕሉሻ — được tách biệt khỏi cái gì đó phổ quát chỉ bằng bức màn của cảm giác, maya, điều này khiỺn Ngưngờ riêng biệt và như một cá thể; trong khi, các vì thầy tuyên bố, không có cá nhân nào ngoài cái gì đó tương đồng vĩ đại, được gòi là Brahman.

Hơn nữa, lời dạy là những mảnh vỡ hiện thân của Brahman vũ trụ đều phải chịu sự tác động củng của con ngưủng của con ngưềng ên, vô thức về sự đồng nhất siêu thế của hɔ với Brahman vũ trụ; bị ràng buộc vào bánh xe sinh tất cả các mện trong tự nhiên, cho đến khi, sau một thời gian ዳይ, tất cả các mệnh vợợ các mệnh vả ng nhất trở lại trong Brahman vũ trụ። Tuy nhiên, nguyên nhân hoặc sự cần thiết hoặc mong muốn của việc Brahman phải trải qua quá trình gian khổ và đau nợng giọt nhỏ lại không được giải thích. Nó cũng không được chỉ ra rằng ብራህማን phổ quát hoàn hảo ế ናኦ; hoặc bất kỳ pân đoạn nào của nó thu được lợi như thế nao; hay thiên nhiên được hưởng lợi như thế ነው. Toàn bộ sự tồn tại của con người dường như là một thử thách vô ích nếu không có lý ማድረግ።

Tuy nhiên, một cách được chỉ ra mà một cá nhân có đủ điều kiện thích hợp, tim kiếm “sự cô lập” hoặ ộc của tinh thần hiện tại đối với tự nhiên, có thể bằng nỗ lực anh dũng thoát khỏi số đông, hoặc ảo tưởng tự nhiên, và tiếp thoát khỏi thiên nhiên. Người ta nói rằng tự do là phải đạt được thông qua việc thực hành yoga; vì thông qua yoga, người ta nói, suy nghĩ có thể có kỷ luật đến mức አትማን, purusha — Người làm hiện thân — học cách kiềm chế hoặc phá hủy cảm xúc và ham muốn của hủa mình, vàlam tan biến những ảo tượn nhữngảngả đã bì vướng vào từ lâu; do đó được giải phóng khỏi sự cần thiết của sự tồn tại của con người, cuối cùng nó ốượthu ợthu Ổất hợthu.

Trong tất cả những điều nay có dấu tích của sự thật, và do đó có nhiều điều tốt đɛp. Yogi thực sự hɔc cách kiểm soát cơ thể của mình và kỷ luật cảm xúc và mong muốn của mính. Anh ta có thể hɔc cách kiểm soát các giác quan của mính đến mức mà anh ta có thể, theo ý muốn, ý thức được ợtảtợt ảtợt ảtợt ảtợt ởng ጒትጒጒት ối với những trạng thái thông thường được cảm nhận bởi các giác quan chưa ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ hết conngười. Hơn nữa, anh ta có thể đạt được mức độ làm chủ ở mức độ cao đối với một số lực t. Tất cả những điều ó không nghi ngờ gì khiến cho một phần cá nhân khác biệt với số đông những kửế Ng. Nhưng mặc dù hệ thống yoga có mục đích “giải phóng” hay “cô lập” Người làm hiện thân khỏi ảo tưởng củángông, giờ dẫn người ta ra ngoài giới hạn của tự nhiên. Điều nay rõ ràng là do một sự hiểu lầm liên quan đến tâm trí.

Tâm trí được rèn luyện trong yoga là tâm trí-giác quan, trí năng. Đó là công cû chuyên biệt của Người làm được mô tả trong các trang sau là tâm trí-cơ thể, ở đây được phân ớc đây không được phân biệt: tâm trí dành cho cảm giác và ham muốn của Người ላም. Tâm trí-cơ thể là phương tiện duy nhất mà Người làm hiện thân có thể hoạt động thông qua các giác quan của nó. Hoạt động của tâm trí-cơ thể bị giới hạn nghiêm ngặt đối với các giác quan, và do đó hoàn toàn tuân theo tự nhiên. Thông qua đó, con người nhận thức được vũ trụ chỉ nh. Do đó, mặc ዱ người đệ tử có rèn giũa trí tuệ của mình, nhưng điều hiển nhiên là anh ta vẫn cện cón lệco cệc thuện n còn vướng mắc vào tự nhiên, không được giải thoát khỏi sự cần thiết của sự tái-sinh trong cơ thể con người. Nói tóm lại, một Người làm có lão luyện đến đâu cũng chỉ có thể là người vận hành cỗ máy cơ thệnệnả tỔng, nỔng ải phóng mình khỏi thiên nhiên፣ không thể đạt được kiến ​​thức về bản thân hoặc về Bản thể thực sự của mình, chỉ bằng cách suy nghĩ với tâm trí-cơ thể của mình; vì những chủ đề như vậy luôn là những bíẩn đối với trí năng, và chỉ có thể hiểu đề như vậy luôn là những bíẩn đối với trí năng đắn của tâm trí-cơ thể với tâm trí của cảm giác và ham muốn.

Dường như những tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn đã không được tính đến trong hệ thống tư duy phương. Bằng chứng về điều này được tìm thấy trong bốn cuốn sách ካች ንጎን ዮጋ của Patanjali, và trong các cuốn sách khác nha về tác phẩm cổ xưa đó. Patanjali có lẽ là người được ኪንህ trọng nhất và đại diện cho các triết gia của Ấn Độ። Những bài viết của ông ấy thật sâu sắc. Nhưng có vẻ như lời dạy thực sự của ông bị thất lạc hoặc được giữ bí mật; vì những lời kinh tế nihi mang tên ngài dường như sẽ làm thất vɔng hoặc không thể thực hiện được chính mục bảc dường như ự ዲንህ. Làm thế nào mà một nghịnch lý như vậy có thể tồn tai dai dẳng qua nhiều thế kỷ chỉ ợc đưa ra trong chương nay và các chương sau liên quan đến cảm giác và ham muốn ở con người .

Giáo lý phương Đông, cũng giống như các triết lý khác, gắn liền với bíẩn của cái tôi có ý thống như các triết lý khác i quan hệ giữa cái tôi đó với cơ thể nó, với thiên nhiên và vũ trụ nói chung. Nhưng các vĩ thầy Ấn không cho thấy rằng hɔ biết cái tôi có ý thức — atman, purusha, Người làm hiện thân —ười làm hiện thân —ười lam hiện thân —ưốện thân —ưᰰ ới tự nhiên፡ không có sự phân biệt rõ ràng giữa Người làm trong cơ thể và cơ thể, đó là của tự nhiên. Việc không nhin thấy hoặc chỉ ra sự khác biệt nay rõ ràng la do quan niệm sai lầm phổ biến hoặc cách hiểu sai về cệm. Điều cần thiết là cảm giác và ham muốn được giải thích vào thời điểm nay.

Xem xét giới thiệu về cảm giác và ham muốn là một trong những chủ đề quan trọng và sâu rộng nhất đượaợc rađượac rađượac rađược rađược rađược rađược rađược rađượa Ý nghĩa và giá trị của nó không thể được đánh giá quá cao. Sự hiểu biết và sử ድንግ cảm giác và ham muốn có thể có nghĩa là bước ngoặt trong sự tiến bộ cá cá nhân vàh; nó có thể giải phóng những Người làm khỏi những suy nghĩ sai lầm, những niềm tin sai lầm, những mục tiêu sai lầm hố tốẑ tựm. Nó bác bỏ một niềm tin sai lầm mà lâu nay vẫn được chấp nhận một cách mù quáng; một niềm tin giờ đây đã ăn sâu vào suy nghĩ của con người mà dường như không ai nghĩ đến việc đặt câu h.

Đó là: Mọi người đã để tin rằng cơ thể có năm giác quan, và cảm giác là một trong những giác quan. Các giác quan, như đã nêu trong cuốn sách này, là các đơn vĩ của tự nhiên, các thực thể nguyên tố, có ý thức እንደ các chức năng của chúng nhưng không thông minh. Chỉ có bốn giác quan: thì giác, thính giác, vĩ giác và khứu giác; và đối với mỗi giác quan có một cơ quan đặc biệt; nhưng không có cơ quan đặc biệt nào cho cảm giác bởi vì cảm giác — mặc dù nó cảm nhận được qua cơ thả cợ cợc thả ng phải của tự nhiên. Đó là một trong hai khía cạnh của Người làm. Động vật cũng có cảm giác và ham muốn, nhưng động vật là sự đổi từ con người, nhíư đưỔcợthả

Điều tương tự cũng phải nói về ham muốn, khía cạnh khác của Người làm. Cảm giác và ham muốn phải luôn được xem xét cùng nha, vì chúng không thể tách rời; không có cái náo có thể tồn tại mà không có cái kia; chúng giống như hai cực của dòng điện, hai mặt của một đồng xu. Do đó, cuốn sách này sử dùng thuật ngữ chung: Cảm giác-và-ham muốn.

Cảm giác-và-ham muốn của Người làm là sức mạnh của Trí Thông minh giúp tự nhiên và các giác quan được vận động. Đó là năng lượng sáng tạo bên trong có mặt ở khắp mọi nơi; không có nó, tất cả cuộc sống sẽ chấm dứt. Cảm giác-và-ham muốn là nghệ thuật sáng tạo không bắt đầu và không kết thúc, qua đó tất cả mọi thứ sin, ra và kiểm soát, cho dù thông qua cơ quan của những Người làm trong cơ thể con người hay của những người thuộc Chính phủ của thế giới, hoặc của những Trí tuệ vĩ đại. Cảm giác-và-ham muốn nằm trong tất cả các hoạt động của Trí thông minh.

Trong cơ thể con người, cảm giác-và-ham muốn là sức mạnh có ý thức vận hành cỗ máy tự nhiên cá nhân nay. Không phải một trong bốn giác quan — cảm nhận. Cảm giác, khía cạnh thè động của Người là, là cảm giác trong cơ thể, cảm nhận cảm nhận cảm nhận cơ thể và cảm nhậng yền đến cơ thể bởi bốn giác quan, như là cảm giác. Hơn nữa, ở các mức độ khác nha, nó có thể cảm nhận được những ấn tượng siêu nhạy cảng, chắng khí, linh cảm; nó có thể cảm thấy điều gì đúng và điều gì sai, và nó có thể cảm nhận được những lời cời cẫng tảnh. Ham muốn, khía cạnh chủ động, là sức mạnh có ý thức di chuyển cơ thể để hoàn thanh mục đích của Ngườ. Người làm hoạt động đồng thời trên cả hai khía cạnh của nó: do đó, mọi ham muốn nảy sinh từ một cảm giác, y sinh ham muốn.

Bạn thực hiện một bước quan trọng trên con đường hiểu biết về Cái tôi có ý thức trong cơ thể nợnng thể kh bạn nghĩ rí Thông minh hiện diện thông qua hệ thần kinh tự chủ của bạn, khác biệt với cơ thể mà bạn cảm thấy, và đồng thời là sức mạnh Ý thức ham muốn trào dâng trong máu bạn, nhưng đó không phải là. Cảm giác-và-ham muốn nên tổng hợp bốn giác quan. Sự hiểu biết về vĩ trí và chức năng của cảm giác-và-ham muốn là điểm khác xa với những niềm tin mà trong nhiều ng Người lam trong con người nghĩ về bản thân hɔ đơn thuần là người phàm. Với sự hiểu biết về cảm giác-và-ham muốn trong con người, triết học của Ấn Độ giờ đây có thểỿỿ đây có ánh giá cao mới.

 

Giáo lý phương Đông thừa nhận sự thật rằng để đạt được tri thức về cái tôi có ý thức trong, ải thoát khỏi những ảo tưởng của giác quan, khỏi những suy nghĩ và hành động sai lầm do không kiểm soát được cảm xúc và ham muốn của ቺንህ mình. Nhưng nó không vượt qua quan niệm sai lầm phổ biến rằng cảm giác là một trong những giác quan của cơ thể. Ngược lại, các vĩ thầy nói rằng xúc giác hoặc cảm giác là giác quan thứ năm; ham muốn ɗó cũng là của thể xác; và rằng cả cảm giác và ham muốn đều là những thứ thuộc về tự nhiên trong cơ thể. ቲኦ ጂả thuyết này፣ người ta lập luận rằng ፕሉሻ ሐረግ አፋር - hiện thân của Người làm, cảm giác-và-ham muốn — phải hoàn toàn ngăn chặn cảm giác và phải tiêu diệt hoàn toàn, "muệt hoàn toàn, "muệt hoàn toàn.

Dưới ánh sáng của những gì đã được trình bày đang khuyên những điều không thể. Bản thể bất phàm bất diệt ở trong cơ thể፣ không thể tự hủy. Nếu cơ thể con người có thể tiếp tục sống mà không có cảm giác-và-ham muốn, thì cơ thể sẽ chỉ là một cể chỉ là một cơảạ

Ngoài sự hiểu lầm của họ về cảm giác-và-ham muốn ểu biết về Bản thể Ba ngôi. Trong trạng thái không giải thích được: “ngươi nói vậy,” phải suy ra rằng “ngươi” được xưng hô là atman, purusha — cá nói tman; và “cái đó” mà “ngươi” được xác định như vậy là tự ngã phổ quát፣ ብራህማን። Không có sự phân biệt giữa Người làm và cơ thể của nó; và tương tự, có một sự thất bại tương ứng trong việc phân biệt giữa Brahman phổ quát và tự nhiên phổ quát. Thông qua học thuyết về một Brahman phổ quát như là nguồn gốc và kết thúc của tất cả các bản ngã cá nhân đưệng ời đã bị giam giữ trong sự thiếu hiểu biết về Bản thân thực sự của hɔ; và hơn thế nữa, người ta đã mong đợi, thậm chí là khao khat, được đánh mất trong Brahman vũ trụ, thứ quý giá mất Ổ cứ cất ảtả ai : danh tính thực của một người, Bản thể vĩ đại của chính một người, trong Bản thể bất tử phổ quát.

Mặc dù rõ ràng rằng triết học phương Đông có xu hướng giữ cho Người làm gắn bó với thiên nhiên, và không biếtết ủa nó, có vẻ như không hợp lý và không chắc rằng những giáo lý nay đã có thể được hình thành trong sự thiếu hiểu biết; rằng hɔ có thể đã cố gắng duy trì với ý ዲንh giữ mọi người khỏi sự thật, và như vậy để phtung tù. Thay vào đó, rất có thể những hình thức hiện có, dù có cổ đi chăng nữa, chỉ đơn thuần là hộtộtất mấu tích còns ũ hơn nhiều mà hậu duệ của một nền văn minh đã biến mất và gần như ብሮ lãng quên: một lời dạy có thể đã thực sự khai sáng; cảm giác-và-ham-muốn được công nhận có thể hình እበት được như là đấng sinh thành trong-cơ thể-ngườt; điều đó đã chỉ cho Người làm con đường để hiểu biết về Bản thể thực sự của chính hɔ. Các tính năng chung của các hình thức hiện có gợi ý một xác suất như vậy; và trong tiến trình của thời đại, giáo lý nguyên thủy đã nhường chỗ cho học thuyết của một Brahman phổ quát vàngảcthỗ cảm giác-và-ham muốn bất tử như một thứ gì đó có thể phản đối .

Có một kho báu không hoàn toàn bị che giấu፡ ባጋቫድ ጋይታ, viên ngòc quý nhất của Ấn Độ. Đó là viên ngòc trai vô giá của Ấn Độ. Những chân lý được ክርሽና truyền đạt cho Arjuna là cao siêu, đɛp đẽ và vĩnh cửu. Nhưng giai đoạn lych sử xa xôi mà câu chuyện được thiết lập và tham gia, và các hác thuyết Vệ Đà cổ ổ ổ ổ ổ ổ ổ ửthố che ậy, khiến chúng ta quá khó để hiểu các nhân vật ክርሽና ቫ አርጁና ላ gì ; hɔ có liên quan với nha như thế nào; không gian của mỗi người là gì đối với người ኪያ, trong hoặc ngoài cơ thể. Lời dạy trong những dòng được tôn ኪንህ công minh nay đầy ý nghĩa, và có thể có giá trị lớn. Nhưng nó bị trộn lẫn và bị che khuất bởi thần học cổ xưa và các học thuyết chữ viết, đến nỗi tầm quan ững àn toàn, và giá trị thực của nó theo đó cũng bı giảm giá trị.

፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ trong cơ thể và về Bản thể thực của một người, giáo lý cổ đại của Ấn Độ dường như ب nghi ngờ và không thể tin cậy. ታይ።

 

Liên quan đến Cơ đốc giáo: Nguồn gốc thực tế và lịch sử của Cơ đốc giáo là không rõ ràng. Một nền văn học rộng lớn đã phat triển sau nhiều thế kỷ nỗ lực để giải thích những lời dạy là gì, gîng hay ợc dự ዲንህ. Từ những thời kỳ đầu tiên đã có nhiều sự giảng dạy về giáo lý; nhưng không có bài viết nao cho thấy kiến ​​thức về những gì đã thực sự dự đይንh và được dạy ngay từu.

Những câu chuyện ngụ ngôn và câu nói trong ቲን ማንግ la bằng chứng về sự vĩ đại, đơn giản và chân lý. Tuy nhiên, ngay cả những người mà thông điệp mới được đưa ra đầu tiên dường như cũng không hiểu nó. Những cuốn sách là trực tiếp, không nhằm mục đích gây hiểu lầm; nhưng đồng thời hɔ nói rằng có một ý nghĩa bên trong ዳnh cho người được chọን; một lời dạy bí mật không dành cho tất cả mọi người mà dành cho “bất kỳ ai sẽ tin። Chắc chắn, những cuốn sách đầy bíẩn; và nó phải được cho là hɔ che đậy một giáo lý đã được biết đến do một số ít người khởi xưố. ቹአ ቻ፣ ቹአ ኮን፣ ኤክ ታህ ሊንህ፡ đây là những bí ẩn. Các bí ẩn cũng vậy, là Sự Vô Nhiễm Nguyên Tội và sự ra đời và cuộc đời của Chúa Giê-xu; tương tự như vậy፣ sự đóng đinh, cái chết và sự sống lại của ông ấy። Không nghi ngờ gì nữa, những bí ẩn là thiên đường và đia ngục, ma quỷ và Vương quốc của Đức Chúa Trời; vì hiếm có khả năng rằng những chủ đề nay được hiểu theo nghĩa giác quan, thay vì dưới dạng biểu tượng. Hơn nữa, xuyên suốt các cuốn sách có những cụm từ và thuật ngữ rõ ràng không được hiểu theo nghĩa đen, mà là the; và có thể chỉ có ý nghĩa đối với các nhóm được ፈልግ. Hơn nữa, sẽ không hợp lý khi cho rằng các ዱ ngôn và phép lạ có thể có liên quan ến sự thật theo nghĩa ዶን. Những bí ẩn xuyên suốt — nhưng không nơi nao những bí ẩn được tiết lộ. ትህት cả bíẩn nay là gì?

ተምክቺች rất rõ ràng của ቲን ማንግ la dạy sự hiểu biết và cách sống của một đời sống nội tâm; một cuộc sống bên trong sẽ tái tạo cơ thể con người và do đó chiến thắng cái chết, khôi phuc cơ thể vật chết ửu, trạng thái mà từ đó nó được cho là đã sa ngã — “sự ስፕ đổ ” của nó là “nguyên tội”. Tại một thời điểm chắc chắn phải có một hệ thống hướng dẫn rõ ràng sẽ làm rõ ràng chính xác cách mộtột t cuộc sộc nội tâm như vậy፡ ላም thế nao mà một người có thể, thông qua việc đó, hiểu biết về Bản thể thực của một người. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ đề cập đến những bí mật và bí ẩn. Hơn nữa, dường như rõ ràng rằng câc câu chuyện ngụ ngôn là những câu chuyện ngụ ngôn, mô phờng nhưng: những câu tợng a lời nói, đóng vai trò như những phương tiện truyền đạt không chỉ những tấm gương đạo ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ất ዲንህ. Tuy nhiên, Tin Mừng, như chúng tồn tại ngày ናይ, thiếu các kết nối cần thết để tạo thành một hệ thống; những gì đã đến với chúng ta là không đủ. Và, liên quan đến những bíẩn trong đó những lời dạy như vậy được cho là đã được che giấu, khôngca hoảt kảt biết đến đã được trao cho chúng ta để chúng ta có thể mở khóa hoặc giải thích ቹንግ

Người trình ባይ rõ ràng nhất về các học thuyết ban đầu mà chúng ta biết là Phao-lo. Những từ ngữ ông sử ድንግ nhằm mục đích làm cho ý nghĩa của ông rõ ràng cho những người mà hɔ đã được cả; nhưng bây giờ các bài viết của ông ấy cần được giải thích trong điều kiện thời đại ngày nay. "Thư thứ nhất của Phao-lô gửi cho tín đồ Cô-rinh-tô," chương mười lăm, ám chỉ và nhắc nhở về mốtốt; một số hướng dẫn xác định liên quan đến cuộc sống nội tâm. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ thì chúng đã bị thất lạc hoặc bỏ sót trong các tác phẩm đã xuất bản. Ở tất cả các sự kiện፣ “Con Đường” không được hiển ይህ።

ታጋይ ሳኦ ስự thật lại được đưa ra dưới dạng bíẩn? Lý do có thể là do luật pháp của thời kỳ đó cấm truyền bá các học thuyết mới. Việc lưu hành một giáo lý hoặc giáo lý kỳ lạ có thể b trừng phạt bằng cái chết. Thật vậy, truyền thuyết kểrằng Chúa Giê-su đã phải chịu cái chết bằng cách đóng đinh vì sự dạy dự dạy dỖự dãy dỗ, ờng và Sự sống.

Nhưng ngày nay, người ta nói, có quyền tự do ngôn luận: người ta có thể nói mà không sợ chết về những gì bí ẩn của cuộc sống. Những gì bất kỳ ai nghĩ hoặc biết về cấu tạo và hoạt ật hoặc ý kiến ​​mà người ta có thể có liên quan đến mối quan hệ giữa Bản thể hiện thân và Bản thể thực của nó, và liên quan đến con đường dẫn đến hiểu biết— ngày nay những đảngề ược che giấu, trong những lời bíẩn đòi hỏi một chìa khóa hoặc một mật mã để hiểu được chúng . Trong thời hiện đại, tất cả “gợi ý” và “b che dấu”፣ tất cả “bí mật” và “sự khởi xướng”፣ trong mệt , phải là bằng chứng của sự thiếu hiểu biết, chủ nghĩa tự cao hoặc chủ nghĩa thương mại bẩn thỉu.

 

Bất chấp những sai lầm, chia rẽ và bè phái; mặc dù có rất nhiều cách giải thích về các học thuyết thần bí của nó, Cơ đốc giáo đã lan rộng đết mọ. Có lẽ hơn bất kỳ đức tin nào khác, những lời dạy của nó đã giúp thay đổi thế giới. Phải có sự thật trong những lời dạy, tuy nhiên chúng có thể bị che giấu, mà gần hai nghin năm qua, đã đi sâu vào conngiốốốốốithà ân tính trong hɔ.

ንኻን loại, trong Nhan loại la tổng thểng thủa tất cả những Người làm trong cơ thể conng. Những sự thự thật nay không thể bị dập tắt hoặc ሆአን ቶአን ቢ lãng quên. Ở bất kỳ thời đại nào, trong bất kỳ triết lý hay đức tin nào, các chân lý sẽ xuất hiện và tái xuất hiệth th, ổi của chúng.

 

Một hình thức mà một số chân lý nhất đይንh được đúc kết là Hội Tam Điểm. Hội Tam Điểm cũng lâu đời như loài người. Nó có những lời dạy có giá trị lớn; trên thực tế, lớn hơn nhiều so với sự đánh giá cao của Masons, những người giám hộ của hɔ. Tổ chức này đã lưu giữ những thông tin vô giá cổ xưa liên quan đến việc xây dựng một cơ thể vĩnh cửu chong ቲ. Bí ẩn trung tâm của nó quan tâm đến việc xây dựng lại một ngôi đền đã b phá hủy. Điều nay rất có ý nghĩa። Ngôi đền là biểu tượng của cơ thể con người mà con người phải xây dựng lại, tai tạo, thành một chột chửt chửtả ồn, vĩnh cửu; một cơ thể sẽ là một nơi ở thích hợp cho Người làm bất tử có ý thức sau đó. “Ngôi Lời” ب“mất” la Người lam, bị mất trong cơ thể con người của nó - tàn tích của ngôi đền vĩ đại mờt; nhưng sẽ tự tìm thấy khi cơ thể được tái tạo và Người làm sẽ kiểm soát nó.

ቊቊቊን ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Ánh sáng để tìm thấy "Con đường" của bạn trong suốt cuộc đời. ቱይ ንሂኢን፣ አንህ ሳንግ ማ ኖ ማንግ ላዪ không phải làánh sáng của tự nhiên; nó là một Ánh sáng mới; mới, bởi vì, mặc dù nó đã hiện diện với bạn, bạn đã không biết nó. Trong những trang này, nó được gòi là Ánh sáng Ý thức bên trong; đó là Ánh sáng có thể cho bạn thấy mọi thứ như chúng vốn có, là Ánh sáng của Trí tuệ mà bạn có liên quan. Chính vì sự hiện diện của Ánh sáng này mà bạn có thể suy nghĩ trong việc tạo ra những ý nghĩ; những suy nghĩ để ràng buộc bạn với các đối tượng của tự nhiên ፣ ý muốn và lựa chon của bạn. Suy nghĩ thực sự là sự giữ vững và tập trung của Ánh sáng Ý thức bên trong đối tượng của suy nghĩ. Bằng cách suy nghĩ፣ bạn tạo nên số phận của mình። Suy nghĩ đúng đắn là con đường dẫn đến kiến ​​thức về bản thân. Thứ có thể chỉ đường cho bạn và có thể dẫn bạn ối trên con đường của mình, chính là Ánh sáng của Trí tuệ, Ánh, bạn. Trong các chương sau, bạn sẽ biết Ánh sáng nay nên được sử dùng như thế nao để có nhiều Ánh sáng hơn.

Cuốn sách chỉ ra rằng những suy nghĩ là những điều thực tế, những thực thể sống thực. Những thứ có thực duy nhất mà con người tạo ra là suy nghĩ của mình. Cuốn sách chỉ ra các quá trình tinh thần mà các suy nghĩ được tạo ra; và rằng nhiều suy nghĩ tồn tại lâu hơn cơ thể hoặc bộ não mà chúng được tạo ra. Nó cho thấy rằng những suy nghĩ mà con người nghĩ là tiềm năng, những bản in màu xanh lam, những thết kế, những mō anhững mô ራህ ቱንግ ቱንግ? ứ vật chất hữu ሂንህ mà anh ta thay thay ổi bộ mặt của tự nhiên, và tạo ra thứ được gòi là cách sống của anh ta và nền văn minh của anh ta. Suy nghĩ là những ý tưởng hoặc hình thức mà từ đó các nền văn minh được xây dựng và duy trì cũng như bị phá hủ. Cuốn Sioch Giải Poch nững al ự ưn vn v ưn ư ên v ên an ên sha sha qu qun sha sha quế an y sngg Khếp khác shên trái ất. Nhưng nó cũng cho thấy ላም thế nào con người có thể học cách suy nghĩ mà không cần tạo ra suy nghĩ, và do ɗó kiểm soát số ቾይን Pheh.

 

የመጡ ናቸው አእምሮ ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Người ta thường cho rằng con người chỉ có một tâm trí. Trên thực tế, ba tâm trí khác nhau và khác biệt, tức là, cách suy nghĩ với Ánh sáng Ý thức, đang được sửng ንጉግ bử. Những thứ nay, đã được đề cập trước đây, là: tâm trí-cơ thể, tâm trí-cảm giác, và tâm trí-ham muᑑ. Tâm trí là hoạt động của vật chất-thông minh. Do đó, một tâm trí không hoạt động độc lập với Người làm. Hoạt động của mỗi trong ba tâm trí phụ thuộc vào cảm giác-và-ham muốn của Người lam hiện thân.

Tâm trí-cơ thể là cái thường được gòi là tâm trí, hoặc trí năng. Đó là hoạt động của cảm giác-và-ham muốn với tư cách là động lực của vật lý tự nhiên, với tư cách là cơ thể con người, và do đó ở đây được gòi là tâm trí-cơ thể Đó là tâm trí duy nhất hướng đến và hoạt động cùng pha và thông qua các giác quan của cơ thể. Do đó, nó là công cû mà Người làm có ý thức được và có thể hanh động theo thông qua vật chất của thế giửế giỬt.

Tâm trí-cảm giác và tâm trí-ham muốn là chức năng của cảm giác và ham muốn không phân biệt hay liên quan đến thế giửậế Hai tâm trí nay gần như hoàn toàn chìm vào trong và được kiểm soát và điều khiển bởi tâm trí-cơ thể. Do đó, trên thực tế, tất cả suy nghĩ của con người đã được thực hiện để phù hện để phù hợp với suy nghĩ, u này gắn kết Người làm với tự nhiên và ngăn cản suy nghĩ của họ về bản thân như một cái gì đó khác biệt với cơ thể.

Cái mà ngày nay được gòi là tâm lý hôc không phải là một khoa học. Tâm lý hich hiện đại đã được ዲንህ nghĩa là nghiên cứu về hanh vi của con người. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ các giác quan ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ nhận được. Nhưng đó không phải là tâm ly hoc.

፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ về nhận thức về các quá trình suy nghĩ, về cách thức hoạt động của tâm trí, về nguyên nhân và kết quả hoạt nề. Các nhà tâm lý höc thừa nhận rằng hông biết những điều nay là gî. Trước khi tâm lý hó thể trở thành một khoa học thực sự cần phải có một số hiểu biết về hoạng hạng t của Người ላም. Đây là nền tảng để có thể phát triển một khoa học thực sự về tâm trí và về các mối quan hệ giữa con ng. Trong những trang này, nó được chỉ ra rằng Cảm giác và ham muốn có liên quan trực tiếp đến giới tính nhợ thếế thế người đàn ông, khía cạnh cảm giác bị chi phối bởi ham muốn và rằng ở một người phụ nữ፣ khía cạnh ሃም ሙốn ب chi phối bởi cảm giác; và rằng ở mỗi con người, hoạt động của tâm trí-cơ thể hiện đang thống trị gần như hòa hợp hơn kiy, cợa hợp hơn ốa kiy nh của cơ thể mà chúng đang hoạt động; và xa hơn nữa, nó cho thấy rằng tất cả các mối quan hệ của con người đều phụ thuộc vào hoạt động gi tốộng tốộng ới và phụ nữ trong các mối quan hệ của họ với nha.

Các nhà tâm lý hôc hiện đại không thích sử dùng từ linh hồn, mặc ዱ nó đã được sử chung trong ngôn ngệngỿ Angithế Lý do cho điều này là tất cả những gì đã nói về linh hồn là gì hoặc nó làm gì, hoặc mục đích mà nó pôhục və, đềngề nềnều à khó hiểu, để đảm bảo cho việc nghiên cứu khoa học về chủ đề nay. Thay vào đó, các nhà tâm lý học đã lấy làm chủ đề cho nghiên cứu của họ về cỗ máy động vật con người và hanah viếc. Tuy nhiên, từ lâu mọi người đã hiểu và đồng ý rằng con người được tạo thành từ "thể xác, linh vánthn hản". Không ai nghi ngờ rằng cơ thể là một cơ quan nội tạng động vật; nhưng liên quan đến tinh thần và linh hồn đã có nhiều sự không chắc chắn và suy đoán. Về những chủ đề quan trọng này፣ cuốn sách nay rất rõ ràng.

Cuốn sách chỉ ra rằng linh hồn sống là một sự thật thực tế và theo nghĩa đen. Nó cho thấy rằng mục đích và chức năng của nó có tầm quan trọng lớn trong kế hoạch vũ trụ, và nó không thể xác đይንh đượng. Người ta giải thích rằng cái đã được gòi là linh hồn là một đơn vì tự nhiên - một nguyên tố, một nguyên tố, một nguyên tố, một ốtốt ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ ể: nó là đơn vì nguyên tố cao cấp trong tổ chức cơ thể, đã tiến triển đến chức năng đó sau một thời gian dài học vô số chức năng nhỏ hơn trong tự nhiên. Do đó, là tổng thể của tất cả của tất cả các quy luật của tự nhiên, đơn vì này có đủ điều kiện đểu hoạt m ản lý tự nhiên tự động trong cơ thể con người; như vậy, nó phục vụ Người làm bất tử qua tất cả những lần tai-sinh bằng cách đይንh kỳ xây dựng một cựng một cơ m, và duy trì và sửa chữa cơ thể đó miễn là số phận của Người làm có thể yêu cầu, theo quyết định, theo suy nghĩ của Người làm.

Đơn vĩ nay được gòi là hình dạng-hơi thở. Khía cạnh chủ động của hình dạng-hơi thở là hơi thở; hơi thở là sự sống, là tinh thần, của thể xác; nó thấm vào toàn bộ cấu trúc. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ hình nhờ tác động của hơi thở. Do đó, hai khía cạnh của hình dạng-hơi thở đại diện cho sự sống và hình dạng, nhờ đó cấu trúc cơ thểt.

Vì vậy, tuyên bố rằng con người bao gồm thể xác, linh hồn và tinh thần có thể dễ dàng được hiểu là c ược cấu tạo bởi vật chất thô; rằng tinh thần là sự sống của thể xác, là hơi thở sống, là hơi thở của sự sống; và linh hồn là hình thức bên trong, mô hình không thể nhìn thấy được, của cấu trúc hữu hình; và do đó linh hồn sống là hình dạng-hơi thở vĩnh viễn ዶንህ ሂንህ, duy trì, sửa chữa và xây dựng lại cơ thểng-hơi thở xángth.

Hình dạng-hơi thở, trong một số giai đoạn hoạt động nhất đይንህ của nó, bao gồm cả dạng mà tâm lý hôc gòi làthứả. Nó quản lý hệ thống thần kinh không tự chủ. ትሮንግ công việc này, nó hoạt động theo những ấn tượng mà nó nhận được từ thiên nhiên. Nó cũng thực hiện các chuyển động tự chủ của cơ thể, theo quy định của suy nghĩ của người lam-trong-c Vì vậy, linh hồn hoạt động như một mối liên hệ giữa thiên nhiên và chất lưu lại bất tử trong cơ thể; một phản ứng tự động một cách mù quáng trước các tác động của các đối tượng và lực cộng một cách mù quáng trước ười ላም.

Cơ thể của bạn thực sự là kết quả của suy nghĩ của bạn. Dù ናኮ ሲኮን ቾይ ức đậ đậ đậ በ 1999 ዓ.ም. ፣ do đó nó là sự mở rộng của những suy nghĩ trong nhiều kiếp sống. Đó là một bản ghi rõ ràng về suy nghĩ ቫ hành Trên thực tế, điều này là mầm mống của sự hoàn hảo và bất tử của cơ thể.

 

Ngày nay không có gì quá kỳ lạ trong ý tưởng rằng một ngày nào đó con người sẽ đạt được sự bất tửc; rằng cuối cùng anh ta sẽ lấy lại trạng thái hoàn hảo mà anh ta đã đánh mất ban đầu. Việc giảng dạy như vậy dưới nhiều hình thức khác nha đã phổ biến ở phương Tây trong gần hai nghin năm. Trong thời gian đó, nó đã lan rộng khắp thế giới để hang trăm triệu người lam, tai-sinh trên trái đất qua nhi, tiếp xúc thường xuyên với ý tưởng như một sự thật trong long. Mặc dù vẫn cón rất ít hiểu biết về nó, và vẫn còn ít suy nghĩ về nó; mặc dù nó đã bì bóp meo để thỏa mãn cảm xúc và ham muốn của những người khác; và mặc dù ngày nay nó có thể được coi là khác với sự thờ ơ, đơn giản, hoặc sợ hãi về tynh cảm, khuôn mẫu chung của Nhân loại ngày ናይ፣ và do đó đáng được xem xét cẩn thận.

Tuy nhiên, một số tuyên bố trong cuốn sách này sẽ có vẻ khá kỳ lạ, thậm chí là tuyệt vời, cho đến khi hɔ đã suy nghĩ. Ví dụ: ý tưởng rằng cơ thể vật chất của con người có thể được làm cho không tồn tại, vĩnh viễn; có thể được tai sinh và phuc hồi đến trạng thái hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu mà từ ó Người làmth ; và, xa hơn nữa, ý tưởng rằng trạng thái hoàn hảo và cuộc sống vĩnh cửu là đạt được, không phởng rằng trạng thái hoàn hảo và cuộc ơi xa xôi hoang đường nao ɗó sau nay, mà là trong thế giới vật chất khi một người con sống. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨

Điều phi lý là thể xác của con người phải chết; vẫn còn phi lý hơn là mệnh đề rằng chỉ khi chết đi thì người ta mới có thể sống mãi mãi. Cuối cùng, các nhà khoa học đã nói rằng không có lý do gì tại sao tuổi thō của cơ thể không được kéo ዳይ vô thợợ᷺ hạng, điều này có thể được thực hiện như thế ማለት ነው። Chắc chắn, cơ thể con người luôn là đối tượng của cái chết; nhưng chúng chết đơn giản vì không có nỗ lực hợp lý nao được thực hiện để tái tạo chúng. Trong cuốn sách này, ở chương Con Đường Lớn, ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ i Hoan hảo.

Sức mạnh tình dục là một bíẩn khác mà con người phải giải quyết. አይደለም phải là một may mắn. Thay vào đó, con người thường coi nó là kẻ thù của mình, ác quỷ của anh ta, luôn ở bên anh ta và từ đó anh ta không thển. Cuốn sách này chỉ ra cách, bằng cách suy nghĩ, sử dùng nó như một sức mạnh vĩ đại mà nó nên có; và làm thế náo bằng cách hiểu và tự kiểm soát để tai tạo cơ thể và hoàn thành mục tiêu và lý tưởng của một ng ch ngày càng tăng.

Mỗi con người là một bíẩn ኬፕ፡ ቢẩn về bản thân, và bíẩn về cơ thể con người. Con người có ổ khóa và chìa khóa của bí ẩn kép. Cơ thể làổ khóa, và anh ta là chìa khóa trong ổ khóa. ከምክ ቊንቊ ቊቊቊን ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ làm thế nào để tìm thấy chính mình trong cơ thể; ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ làm thế nào để sử ửng chính mình như chìa khóa để mở ổ khóa cơ thể của bạn; và, thông qua cơ thể của bạn, lám thế nao để hiểu và biết những bí ẩn của tự nhiên. Bạn đang ở trong, và bạn là người vận hành, cỗ máy cơ thể cá nhân của tự nhiên; nó hoạt động và phản ứng với tự nhiên. Khi bạn giải đáp được bíẩn về bản thân với tư cách là Người làm Hiểu biết về bản thân về bản thân với tư cách là Người lam Hiểu biết về bản thân về bản thân với tư cách là sẽ biết — trong từng chi tiết và hoàn toàn — rằng chức năng của các đơn vì trong cơ thể là quy luật tự nhiên. Sau đó, bạn sẽ biết những quy luật tự nhiên đã biết cũng như chưa biết, và có thể làm việc hài hòa với cỗ̀ảth máy cơ thể riêng lẻ mà bạn đang có.

Một bí ẩn khác là thời gian. Thời gian luôn hiện diện như một chủ đề trò chuyện thông thường; nhưng khi người ta cố gắng nghĩ về nó và nói nó thực sự là gì, nó trở nên trừu tượng, xa lạ; nó không thể được nắm giữ, người ta không nắm bắt được nó; nó lẩn tranh và vượt ra ngoài. Nó là gì vẫn chưa được giải thích.

Thời gian là sự thay đổi của các đơn vì, hoặc khối lượng của các đơn vì, trong mối quan hệ nha của chúng. Đnh nghĩa đơn giản nay áp ዳንግ ở mọi nơi và dưới mọi trạng thái hoặc điều kiện, nhưng nó phải đ sungợ ởng ười ta có thể hiểu no. Người làm phải hiểu thời gian khi còn trong cơ thể፣ còn thức. Thời gian dường như là khác nha ở các thế giới và trạng thái khác nha. ፨፨፨፨፨ ng khi chuyển qua trạng thái sau khi chết፣ hoặc trong khi chờ đợi sự ra đời của cơ thể mới nó sẽ kế thừa trên trái đất. Mỗi khoảng thời gian trong số những khoảng thời gian này đều có “Lúc bắt đầu”፣ nối tiếp và kế thúc. ትሐ ፹፯፯ ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨

Thời gian là mạng lưới của sự thay đổi, dệt nên từ vĩnh cữu đến sự thay đổi của của của con. Khung dệt mà mạng được dệt trên đó là hình dạng-hơi thở። Tâm trí-cơ thể là người tạo ra và điều hành khung dệt, máy quay của mạng và người dệt nên những tấm ợợợợợợợ ợợợ ợợấ màn đưỔ n tại” hoặc “tương lai”። Suy nghĩ tạo nên khung cảnh của thời gian, suy nghĩ quay vòng trên mạng thời gian, suy nghĩ ድệt nên những bức ማን của thờ; và tâm trí-cơ thể thực hiện ý nghĩ.

 

Ý THỨC là một bíẩn khác, lớn nhất và sâu sắc nhất trong tất cả các bí ẩn. Từ Ý Thức là duy nhất; nó là một từ tiếng Anh được tạo ra; tương đương của nó không xuất hiện trong các ngôn ngữ khác. Tuy nhiên, giá trị-quan trọng và ý nghĩa của nó không được đánh giá cao. Điều nay sẽ được nhìn thấy trong các cách sử dùng mà từ được tạo ra để phục vụ. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ a một người”; và chẳng hạn nhưý thức động vật, ý thức con người, vật lý, tâm linh, vũ trụ và các Loai ý thức khác. Và nó được mô tả làý thức በንህ thường, lớn hơn và sâu hơn, cao hơn và thấp hơn, bên trong và bên ngoài; và thức đầy đủ và một phần. Người ta cũng nghe nhắc đến sự Khởi đầu của ý thức, và sự ታይ ዪ thức. Người ta nghe mọi người nói rằng hɔ thử nghiệm hoặc gây ra sự phát triển, hoặc mở rộng, hoặc mởng r. Việc sử dụng sai từ rất phổ biến là trong các cụm từ như: mất ý thức, giữ ý thức; để lấy lại, để sử dùng, để phat triển ý thức. Và xa hơn nữa, người ta nghe thấy nhiều trạng thái, binh diện, mức độ và điều kiện của ý thức. Ý thức quá lớn nên không đủ tiêu chuẩn, hạn chế, hoặc quy ዲንህ። Đề cập đến thực tế ናይ፣ cuốn sach này sử dụng cụm từ: có ስለዚህ ፣ HOAc như HOAc trong hoặc trong mức độ có ý thức. Để giải thích bất cứ điều gì là có ý thức ስለ những điều nhất đይንህ hoặc እንደ nó là gì, hoặc có ý thức ở một mức độ ý thức nhất định.

Ý Thức là tối thượng, là Thực Tại cuối cùng. Ý Thức là sự hiện diện của tất cả mọi thứ đều có ý thức. Bí ẩn của mọi bíẩn፣ nó nằm ngoài khả năng thuyết phuc. Không có nó, không gì có thể có ý thức; không ai có thể nghĩ; không tồn tại፣ không thực thể፣ không lực፣ không đơn vī nào, có thể thực hiện bất kỳ chức năng nào. Tuy nhiên, bản thân Ý Thức không thực hiện một chức năng nào: nó không hoạt động theo bất kỳ cách nao; nó là một sự hiện diện, ở khắp mọi nơi. Và chính vì sự hiện diện của nó mà mọi sự vật đều có ý thức Ý Thức không phải là một nguyên nhân. Nó không thể được di chuyển hoặc sử dùng hoặc theo bất kỳ cách nào bảnh hưởng bởi bất kỳ thứ g. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Nó không tăng hoặc giảm፣ mở rộng፣ kéo ዳይ፣ ổn ዲንህ ሆặc ታይ ổi; hoặc thay đổi theo bất kỳ cách nào. Mặc dù có vô số mức độ trong có thức, không có mức độ nao của Ý Thức: không có mặt phẳng, không có trạng thái; không có cấp độ, pân chia, hoặc các biến thể của bất kỳ loại nào; nó giống nhau ở mọi nơi, và trong mọi sự vật, từ một đơn vì tự nhiên nguyên thủy cho đến Trí Tuệ Tối Cao. Ý Thức không có quan hệ phù hợp, không có phẩm chất, không có thuộc tính; nó không sở hữu; nó không thể bị chiếm hữu. Ý Thức không bao giờ bắt đầu; nó không thể ngừng được. Ý Thức LÀ TỒN TẠI.

 

Trong tất cả cuộc sống của bạn trên trái đất, bạn đã không ngừng tìm kiếm, mong đợi hoặc ቲም ኪếም mốột ai አንተ። Bạn mơ hồ cảm thấy rằng nếu bạn có thể, nhưng tìm thấy điều mà bạn mong điợi, bạn sẽ hài ሎንግ. Những ký ức mờ nhạt của thời đại trào lên; chúng là cảm xúc hiện tại về quá khứ bị lãng quên của bạn; chúng bắt buộc một thế giớI-đeo bám định kỳ của cỗ máy mài mòn-không ngừng về kinh nghiệm và về sự trốề vềng trỗ ực con người. Bạn có thể đã tìm cách thỏa mãn cảm giác đó bằng gia đình, bằng hôn nhân, với con cái, giữa bạn bè; hoặc, trong kinh doanh, giàu có, phiêu lưu, khám phá, vinh quang, uy quyền và quyền lực — hoặc bởi bất kỳrá bí mật nào khách bạn Nhưng không có gì thuộc về giác quan có thể thực sự thỏa mãn niềm khao khat đó. Lý do là bạn bị lạc — la một phần b mất nhưng không thể tách rời của Bản Thể Ba Ngôi có ý thức. ፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨፨ Bản Thể Ba Ngoi của bạn. Vì vậy, bạn đã đánh mất chính mình bởi vì, nếu không có chút hiểu biết nào đó về Bản Thể Ba Ngoi của bạn bản thân, khao khat của bạn và sự lạc lõng của bạn። Vì vậy፣ bạn đã có lúc cảm thấy cô đơn። Bạn đã quên nhiều phần bạn thường chơi trong thế giới này, như những tính cách; và bạn cũng đã quên vẻ đɛp và sức mạnh thực sự mà bạn đã nhận thức ở cùng với Ngưῡ ạn trong Cõi Thường Hằng። Nhưng bạn, với tư cách là Người làm, khao khat sự kết hợp cân bằng giữa cảm giác-và-ham muốn của bạn trong mố, ạn sẽ lại ở với phần Người nghĩ và phần Người biết của bạn, với tư cách là Bản Thể Ba Ngoi, trong Cõi Thường Hằng. Trong các tác phẩm cổ đại đã có những ám chỉ về sự ra đi đó, trong những cụm từ như “nguyên tội”, “sngựn tội”, “sng ừ một trạng thái và cõi giới mà một người hài lòng. Trạng thái và cõi giới mà bạn đã khởi hành không ngừng tồn tại; nó có thể được lấy lại bởi người sống, nhưng không phải sau khi chết bởi người chết.

Bạn không cần phải cảm thấy đơn độc. Người nghĩ và Người biết của bạn đang ở bên bạn. ትሩፋቱ ውእቱ ውእቱ ውእቱ ውትህ ትሐ ጭኦኡንትሬስ ኦፍ ትሐ ጭኦኡንትሬስ ኦፍ ትሐ ጭኦኡንትርይ ặc trong cô độc; cho dù bạn ở đâu, suy nghĩ thực sự và hiểu biết về Bản thể của bạn luôn ở bên bạn. Bản thể thực sự của bạn sẽ bảo vệ bạn, trong chừng mực mà bạn cho phép mình được bảo vệ. Người nghĩ và Người biết của bạn luôn sẵn ሻng cho sự trở lại của bạn, tuy nhiên, bạn có thể mốt nhiốu ታው đường và cuối cùng trở về nhà với hɔ một cách có ý thức với tư cách là Bản Thể Ba Ngoi.

Trong khi đó, bạn sẽ không như vậy, bạn không thể hài lòng với bất cứ thứ gì ít hơn Sự hiểu biết-về-Bản. Bạn, với tư cách là cảm giác-và-ham muốn, là Người làm có trách nhiệm đối với Bản Thể Ba Ngôi của bạn; và từ những gì bạn đã tạo ra cho chính mình như vận mệnh bạn bạn phải học được hai bài học lớn mà tất cả cángốả cángệng አንተ እባክህ። Những ብኣይ hɔc nay là:

 

Nên làm gì;
ቫ፣
Không nên làm gì.

 

Bạn có thể để lại những ባይ ሆክ ናይ cho bao nhiêu cuộc đời tuỳ ý, hoặc học chúng ngay khi bạn muốn — đó la quyền quyế nhưng theo thời gian bạn sẽ học được chúng.