የፎርድ ፋውንዴሽን

መጽሐፍ

WORD

ግንቦት, 1912.


የቅጂ መብት, 1912, በ HW PERCIVAL.

የወዳጅ ወቅቶች.

 

ንስር እንደ የተለያዩ ብሔሮች አርማ ተደርገው የተጠቀመው ለምንድን ነው?

ምናልባትም ያገ ofቸው ብዙ ብሔራት የንስር ምልክት እንደ ምሳሌ እንዲወስድ ያነሳሱ የተለያዩ ምክንያቶች ሊሆኑ ይችላሉ ፡፡ ሆኖም የተወሰደው ተፈጥሮን እና ፖሊሲውን ፣ ምኞቱን ፣ እና የእነሱ መሥፈርት አድርገው የሚወስዱት የብሄሮች ምርጥ ተወካይ ስለሆነ ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል ፡፡

አንበሳ በእንስሶች ዘንድ ደግ ነው ተብሎ እንደተነገረው ንስር የአእዋፋትና የሰማይ ንጉሥ ነው። እሱ የአደን ወፍ ነው ፣ ግን የድልም ነው ፡፡ ፈጣን እና ረዥም በረራ የሚችል ታላቅ ጽናት ወፍ ነው ፡፡ በአደን ላይ በፍጥነት ይወርዳል ፣ በፍጥነት ይነሳል እንዲሁም በታላቅ ከፍታ በታላቅ ክብር ይወጣል።

ሕዝብ ጥንካሬን ፣ ጽናትን ፣ ድፍረትን ፣ ፈጣንነትን ፣ የበላይነትን እና ኃይልን ይፈልጋል ፡፡ ንስር እነዚህን ሁሉ እስከ ከፍተኛ ደረጃ አለው። ብሔራት ወይም ነገዶች ወይም ገ rulersዎች ንስር እንደ ልካቸው አድርገው እንዲወስ ledቸው ያደረጓቸው አንዳንድ ምክንያቶች ናቸው ብሎ መገመት ምክንያታዊ ነው ፡፡ እውነታው ይህ እኛ በታሪካችን ዘመን ድል ያደረጓቸው በርካታ ድል አድራጊ አገራት ፣ በተለይም ጦርነትን በከፍተኛ ርቀት ለሚመሩ ሰዎች ምልክት ነው ፡፡

የንስር ባህሪዎች እነዚህ ናቸው ፡፡ ነገር ግን ይህንን ወፍ እንደ ተምሳሌት አድርገው የሚቀበሉት ብሔሮች ብዙውን ጊዜ ልዩ የሆነውን ተፈጥሮን ወይም ዓላማውን ወይም ከንስር ጋር ተያይዞ በሚነሳው መርከብ ላይ ወይም ምልክትን በንስር ጅራት ላይ ወይም ምልክት አድርገው እንደ ቅርንጫፍ ፣ ቀስቶች ፣ ባንዲራ ፣ ጋሻ ፣ በትር ፣ ብልጭታ ፣ እያንዳንዱ ብቻውን ወይም ከሌሎች ምሳሌያዊ ምልክቶች ጋር የተጣመረ የብሔሩን ባህርይ ወይም ህዝቡ የሚወ likesቸውን ባህሪዎች እና ዓላማዎቹ ምን እንደሆኑ ያሳያል ፡፡

ይህ ሁሉ በተግባር እና ቁሳዊ አመለካከት ነው ፡፡ ተመሳሳይ ባህሪዎች ከሌላው መንፈሳዊ አመለካከት አንጻር ሊታዩ የሚችሉበት የንስር ሌላ ምሳሌ አለ።

በአፖካሊፕስ ውስጥ በእግዚአብሔር ዙፋን ዙሪያ ይቆማሉ ከሚባሉ ከአራቱ “ህያው አካላት” ውስጥ አንዱ ነው ፡፡ ንስር የዞዲያክ ምልክት በሆነው ስኮርኮርዮ ምልክት ተመድቧል። እሱ በሰው ውስጥ ያለውን መንፈሳዊ ኃይል ያመለክታል ፡፡ ንስር እስከ ታላቁ ከፍታ ድረስ ሊደርስ በሚችል በሰው ውስጥ ያለው መንፈሳዊ ኃይል ነው ፡፡ በመንፈሳዊው መልኩ ንስርን እንደ ምሳሌያዊ አርዓያ አድርጎ የሚወስድ ብሔር ወይም ሰው በቁሳዊው ተምሳሌትነት የሚወከለውን ሁሉ በመንፈሳዊ መንገድ በመንፈሳዊ ለማግኘት ይፈልጋል ፡፡ እሱ ከርሱ በታች ባሉት ነገሮች ሁሉ ላይ ድል ለማድረግ አቅ aimsል እናም ኃይሉን ወደ ከፍተኛ ስፍራዎች ይወጣል ፡፡ በንስር የተወከለውን ይህን ሀይል በመምራት የፍላጎቹን ድል አድራጊ ነው ፣ በሚወጣበት የሰውነት ክፍል ላይ የበላይነት ያገኛል ፣ እና እንደ ንስር ፣ ከፍ ባለ የሰውነት ከፍታ ከፍታ ላይ በሚገኝበት ከፍታ ላይ የሚገኝ ቤትን ይሠራል። ስለዚህ ከአከርካሪው ዝቅተኛው ጫፍ ከሚገኘው ከስኮርኮርዮ ምልክት ወደ ላይ ይወጣል ፣ ወደ ጭንቅላቱ ከሚወስደው ፡፡

 

 

በአሁኑ ጊዜ የአንግሎት ንስር በአሁኑ ጊዜ ለአንዳንድ አገሮች እንደ ብሔራዊ አርማ ይጠቀምበታል, ጥንታዊው ኬቲያዊያን ጥንታዊ ቅርሶች ይገኛሉ, ስለ ሰውነታችን እና በግራጩ ሁኔታዊነት ይጠቀሳሉ?

ባለ ሁለት ራስ ንስር እንደ ብሄራዊ አምሳያ ሆኖ ሲያገለግል አንዳንድ ጊዜ ለመንግስት ሁለት ጭንቅላት ቢኖሩም ሁለት ብሔሮች ወይም አገራት አንድ እንደ ሆነ አንድ ሆነው እንዲታዩ ለማድረግ የታሰበ ነው ፡፡ በጥንታዊት የሂቲቶች ሐውልቶች ላይ ድርብ-ጭንቅላት ንስርን ይዘው ሌሎች ምልክቶች ካልሆኑ በስተቀር ይህ ምልክት የሚያመለክተው የነጠላ ሰውን አይደለም። አንድሮgynous ወንድ ወይም ሁለት ጾታ ያለው ሰው ፣ ሁለት ተግባሮችን ፣ ተቃራኒ ተፈጥሮን ሁለት ኃይሎች ማካተት አለበት። ባለ ሁለት ራስ ንስር በተፈጥሮ ውስጥ አንድ ነው ፣ ሁለቱም ራሶች የንስር ንስሮች ናቸው። ንስር አንጥረኛ ሰው በንስር እንዲወክል ንስር ከአንበሳ ጋር መያያዝ ወይም መገናኘት አለበት ፣ ምንም እንኳን በተለየ ዓለም ውስጥ ቢሆንም ንስር ከእንስሳዎቹ መካከል ምን እንደሆነ ይወክላል። የጥንቶቹ የሮማውያን ሰዎች “የቀይ አንበሳ ደም” በሰው ላይ ምኞትን ወይም የእንስሳት ተፈጥሮን ያመለክቱ ነበር ፡፡ እነሱ ደግሞ “የነጭ ንስር ግሉተን” ብለው ይናገሩ ነበር ፣ በእርሱ አማካይነት በሰው ውስጥ የስነ-ልቦና-መንፈሳዊ ኃይል ማለት ነው ፡፡ እነዚህ ሁለቱ ፣ የቀይ አንበሳ ደም እና የነጭ ንስር እብጠት ፣ ተሰብስበው ሊጋቡና ሊጋቡ ይገባል ፣ እናም ከህብረታቸው የበለጠ ሀይል ይወጣል ፡፡ ይህ ምሳሌያዊ ትርጉም እስካልተረዳ ድረስ ባዶ እሴቶችን እንደ ባዶ ማስመሰሎች ይመስላል። መቼ ነው ፣ እነሱ ከሚሰጡት ይልቅ ስለ የፊዚዮሎጂ ሂደቶች የበለጠ እንደተገነዘቡ ይገነዘባል።

የቀይ አንበሳ ደም በሰውነቱ ደም ውስጥ የሚኖር ንቁ ፍላጎት ነው ፡፡ የነጭ ንስር እብጠት በመጀመሪያ ገጽታ በሰውነቱ ውስጥ ያለው ሊምፍ ነው። ሊምፍ ወደ ልብ ይገባል ስለዚህ ከደም ጋር አንድ ነው ፡፡ ከዚህ አንድነት ወደ ትውልድ የሚያደርስ ሌላ ኃይል ተወል thereል ፡፡ ይህ ግርማ ሞገስ ካገኘ አልኪኒስቶች እንደሚሉት አንበሳው እየዳከመ ንስሩም ይነሳል የሚል ኃይል ያጣሉ ፡፡ ሆኖም የነጭ ንስር እብጠት እና የቀይ አንበሳ ደም ለስሜቱ ሳይሰጥ አንድ ላይ መቀላቀል ከቀጠለ አንበሳው ጠንካራ እና ንስር ኃይለኛ ይሆናል ፣ እናም አዲስ የተወለዱበት ኃይል ከእርምጃቸው ይሰጣቸዋል ፡፡ ወጣትነት ለሥጋ እና ለአእምሮ ጥንካሬ ፡፡

እነዚህ ሁለቱ ፣ አንበሳ እና ንስር ሁለት መርሆዎችን ማለትም የወንድ እና የሴቶች ገጽታዎችን ከስነ-ልቦናዊ አመለካከት ያመለክታሉ ፡፡ ብሮንቲን ወንድ እና ሴት ተፈጥሮ እና ተግባራት ያሉት አንድ ነው ፡፡ አንበሳ እና ንስር ፣ ደምና ሊምፍ በተመሳሳይ አካል በመመሥረት በዚያ አካል ውስጥ አዲስ ሀይል ለማመንጨት ተግባራቸውን ሲያከናውን እና ከውጭ ለመግለፅ አቅጣጫ ሳይሰጡት አዲስ የሰውነት ኃይልን ይፈጥራሉ ፡፡ እንደ ንስር ከምድር ሊወጣ እና ከፍ ወዳለ ቦታ ሊሄድ የሚችል አዲስ ፍጥረት ነው።

HW Percival