የፎርድ ፋውንዴሽን

ማሰብ እና መድረሻ

ሃሮልድ ደብሊዩ. ፓካሪቫ

ምዕራፍ ሰባት

አእምሯዊ ዕቅድ

ክፍል 28

የፓታንጃሊ ስርዓት። የእሱ ስምንት ደረጃዎች ዮጋ። የጥንት ተንታኞች ፡፡ የእሱን ስርዓት መገምገም። የአንዳንድ ሳንስክሪት ቃላት ውስጣዊ ትርጉም። ዱካዎች የሚቀጥሉት ጥንታዊው ትምህርት። ምዕራባውያን ምን እንደሚፈልጉ።

የተለያዩ የዮጋ ሥርዓቶች በምስራቅ ፍልስፍና ውስጥ ይናገራሉ ፡፡ ራጃ ዮጋ ደቀመዛሙርቱን በእሱ ደንብ ለማሠልጠን ዓላማ ያለው ስርዓት ነው ማሰብ. ራጃ ዮጋ በጥሩ ሁኔታ ስሜቱን ለማጽዳት ዘዴ ነው የአእምሮ ሁኔታ። በዚህም ሳይኪክ ከባቢ አየር። የሰው ስርዓት በ ማሰብ.

ፓታንጃሊ የሕንድ የዮጋ ስርዓቶችን አንድ ያደርጋል ፡፡ እሱ ብዙ ዮጋዎች የሚመለከቱበት ስልጣን ነው። በራጃ ዮጋ ልምምድ ላይ በርካታ ደንቦችን ሰጣቸው ፣ ምናልባትም በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ የተላለፉ እጅግ በጣም ዋጋ ያላቸው ፡፡ ህጎቹ ከ “መንጻት” ጊዜን መሸፈን አለባቸው ሥነ ምግባር, በተለያዩ ደረጃዎች በኩል ማሰብነፃ ማውጣት እስከሚመጣበት ጊዜ ድረስ ነው ስሜትፍጥረት. ግን ስሜት በአምስተኛው ስሜት እንደ ተገለጠለት እርሱም “ ንቁ የሆነ ነገር በሰውነት ውስጥ በሌላ ስም ወይም በስሞች። ነፃ ከማውጣት ይልቅ ስሜትፍጥረት፣ ፓታንያሊ ሰንሰለቱን ይሰርዛል አድራጊ ወደ ፍጥረት ጋር በመገናኘት ስሜት እንደ አንድ አካል ፍጥረት፣ ማለትም ፣ እንደ አምስተኛው ስሜት ሳይሆን እንደ አምስተኛ ስሜት ንቁ ራስን ፣ አድራጊ- በ-አካል። ቢበዛ ጥሩ የሚሆነው ወደ መጨረሻው አጭር መንገድ ብቻ ነው የሚመጣው ስሜት-እና-ፍላጎት የእርሱ አድራጊ፣ እና ከዚያ የ አንድነት ህብረት አድራጊ ጋር ቆጣሪአዋቂ. እሱ ማለፍ ያለበት ስምንት ደረጃዎችን ያካሂዳል። እነዚህ ደረጃዎች ያማ ፣ ኒማ ፣ አናና ፣ ፕራናያማ፣ ፕራታሃራ ፣ ዱራና ፣ ዱያና እና ሳማዲሂ።

ያማ ማለት ለሌሎች ላይ ሥነ ምግባር እና በእነሱ ላይ ጥገኛ ከመሆን ራስን መቁረጥ ማለት ነው ፡፡ እሱ ማስተማር ነው ፍላጎቶች አስነዋሪ ፣ ማንንም ለመጉዳት ፣ በሐሰት ለመናገር እና የሌሎችን ንብረት ለመቀበል። ኒያ በሰውነት ውስጥ የንጽህና እና ሐሳብ፣ የሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓቶች የስም መደጋገምን ጨምሮ አምላክ፣ እና ስሜታዊነት። የሌሎችን ትኩረት ለመሳብ ራስን መግዛትን ነው ፡፡ አናና ከጭንቀት ነፃ በሆነ ቦታ ላይ ተቀምጣለች ፣ አከርካሪው ቀጥ ብሎ ጭንቅላቱን ቀና ያደርገዋል ፡፡ ይህ አቀማመጥ የ ትንፋሽ በአከርካሪ ገመድ ላይ እና ወደሚመራበት የሰውነት ክፍል በቀላሉ እንዲፈስስ ፡፡ እነዚህ ሦስቱ ደረጃዎች ዮጋ እኩያውን ከዓለማዊ ትስስር ለማላቀቅ ፣ ሰውነቱን ለማፅዳት ፣ ለመለወጥ እና ለማጠንከር እና ፍላጎቶች፣ እና በአራተኛው ደረጃ ልምምዶች ውስጥ በደህና ሊሳተፍበት ወደሚችልበት ሁኔታ ውስጥ ለማምጣት ነው።

Pranayama፣ አራተኛው ፣ የ... ደንብ እና ቁጥጥር ነው ትንፋሽ በመደበኛነት እንደማይወስደው ይፈስሳል ፡፡ ፓታንጃሊ ራሱ ይህንን ተግባር በተመለከተ ምንም ዓይነት ሕግ አልሰጠ ይሆናል ፡፡ ምናልባትም ከናና እንደ እሱ ለእርሱ ብዙም አልዘገየም ፡፡ በኋላ ላይ ዮጊስ የሳይንስ አካዳሚ አዳብረዋል ትንፋሽ የተወሰኑ ሰማንያ አካላትን ጨምሮ።

ፓራና ማለት አራቱን የ - አራት ኃይሎች የሚመራ ኃይል ነው ፍጥረት እና ነው መብራት የእርሱ መምሪያ የታሰረ ፍጥረት-ቁስ ውስጥ ነበር የአእምሮ ሁኔታ። of የሰው ልጆች. አራቱ ኃይሎች የ “ንቁ” መግለጫዎች ናቸው ንጥረ ነገሮች እሳት ፣ አየር ፣ ውሃ እና ምድር; እነሱ በእርሱ በኩል ወደ ሰው ይመጣሉ ትንፋሽይህም የ “አክቲቭ” ጎን ነው ትንፋሽ-ቅርጽ፤ ተመልሰዋል ፍጥረት በእሱ በኩል ትንፋሽ፣ የሚመጡበት እና የሚሄዱበት በፓራና ነው የሚመራው ትንፋሽ. ያማ ማለት ከአሮጌው የፓራና መንገድ ወደ አዲሱ መንገድ መለወጥ ማለት ነው ፡፡ የድሮው መንገድ ከፓራና ወደ ውስጥ መውጣቱ ነው ፍጥረት፣ አዲሱ መንገድ ከዕቃዎቹ ግንዛቤ ሳያስነሳ ወደ አዲሱ ሰው የፔራን መመለስ ነው ፍጥረት በአራቱ ስሜቶች በኩል።

ቅንጣቶች የ ፍጥረት-ቁስ በአራቱም የስሜት ሕዋሳት እና ስርዓቶቻቸው እና አካሎቻቸው ውስጥ ይምጡ ፣ ትንፋሽ-ቅርጽስሜት-እና-ፍላጎት ወደ የአእምሮ ሁኔታ።. እዚያ ጋር ይደባለቃሉ ቁስ የእርሱ የአእምሮ ሁኔታ። እና በተሰራጩ ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል መብራት የእርሱ መምሪያ. ተመልሰዋል ፍጥረት ጋር ስሜት-እና-ፍላጎት as ሐሳቦች. እነሱ በ ትንፋሽ-ቅርጽ፣ አራቱ ስሜቶች እና ስርዓቶቻቸው እና አካሎቻቸው በፓራና ተወስደዋል ፡፡ ሰው እያሰበ ይሄዳል ፤ ማሰብ ያስወጣቸዋል። እነሱ ተሸካሚዎች ናቸው መብራት የእርሱ መምሪያ እነሱ የሚወስዱት ከ የአእምሮ ሁኔታ።፣ አራቱን አንቀ activeች ንቁ ኃይሎች የሚይዙት ፓራ ናቸው ፍጥረት፣ እና ሁሉንም እርምጃ በ ውስጥ ያስገቡ ፍጥረት.

እነዚህ ቅንጣቶች የ ፍጥረት-ቁስ በሳንስክሪት ውስጥ chitta ተብሎ የሚጠራው ናቸው። ይህ ቻታ ተረድቷል እናም ተተርጉሟል አእምሮ ቁስ or አእምሮ ነገር; ይህ ያሳያል ቁስ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። ማለት ነው አእምሮ ቁስ or አእምሮ. ቻታ ቁስ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። በየትኛው ሀ አእምሮ የሚሰራበት እና ወደዚያ የሚመልሰው ፍጥረት፤ እሱ የዚያ የግንባታ ነገር ነው አእምሮ. ሳንስክሪት ማና ፣ አእምሮ፣ ጥቅም ላይ የዋለው ፣ ምዕራባውያኑ በተለምዶ እንደሚጠቀሙበት ፣ በፍልስፍና ሰዎች ዘንድ ጭምር ነው አእምሮ፤ ማለትም ፣ አእምሮ-አዕምሮ፣ በ መካከል አይደለም አድራጊፍጥረት እና እውነተኛው ምን እንደሆነ ባለማወቅ ነው መምሪያ ወይም ነው ተግባራት የእሱ ችሎታ ፣ ወይም የ ግንኙነትመምሪያ እዚህ ላሉት ሰባት ይባላል አእምሮ የእርሱ ሶስቱም ራስ.

ፓራታሃራ ለአምስተኛው ደረጃ በፓተንጃሊ የተሰየመ ስም ነው ፣ ይህም ኃይልን ወደ እግዚአብሔር የሚያዞር ነው አድራጊ ከዚህ ይልቅ ለሥነ-ልቦና እና ለአእምሮ ፀጥታን በመስጠት አከባቢዎች የእርሱ አድራጊ በሰው ውስጥ። ዮጋ የሚባለው ሰው ከሚቆጣጠረው ኃይል ጋር የሚመጡ ሀይሎችን ሊጠቀምባቸው ከሚችሏቸው በርካታ መንገዶች ውስጥ ትንፋሽ የራጃ ዮጋ ስርዓት በፓራሃሃራ ውስጥ እንዲጠቀሙ ይፈልጋል ፡፡ ይህ የ ‹ፍሰት› እገዳው ነው ትንፋሽ በዚህም የሚመጡት ተጽዕኖዎች ፍጥረት በአራቱ ስርዓቶች እና አካላት እና በአራቱ የስሜት ሕዋሳት በኩል ወደ ላይ እንዳይደርሱ ተከልክለዋል ትንፋሽ-ቅርጽ፤ የዚህ ማገድ ዓላማ ጣልቃ ገብነትን ለመከላከል ነው ማሰብ.

በ pratyahara ውስጥ ምንም ከውጭ ምንም በ ትንፋሽ-ቅርጽ, እናም ይቀጥላል ስሜት. ስሜቶች እና ውጫዊ ፍጥረት እስከዚህ ድረስ እስካሁን ድረስ ድል ተደርገዋል ፡፡ ነገር ግን አድራጊ አሁንም በ ላይ ግንዛቤዎችን መስራት ይችላል ትንፋሽ-ቅርጽ. ሳይኪክ ትንፋሽ፣ በፓታንጃሊ ያልተጠቀሰ ፣ መፍሰሱን የቀጠለ ሲሆን ፣ ከእንግዲህ ወዲህ ጣልቃገብነት ስለሌለ ፍጥረት, ሳይኪክ ያዳብራል ፍጥረት እንደ በርቀት ነገሮችን ለማየት ወይም የትኛውም ቦታ የሚነገረውን ለመስማት ያሉ ኃይሎች። በራጃ ዮጋ ውስጥ እነዚህ ኃይሎች ወደ ውጭ አልተለወጡም ነገር ግን ጥረቶችን ለማጠናከር ያገለግላሉ ማሰብ. የ አእምሮ-አዕምሮ ለማሰብ የሚያገለግል ነው ፍጥረት ብቻ ፣ ነገር ግን ከውስጥ ይልቅ።

ዱራና በፓታንጃሊ በተጠቀሰው ዮጋ ውስጥ ከሦስቱ ደረጃዎች ውስጥ የመጀመሪያው ሲሆን እንደ ትኩረት ፣ ሀሳብ ወይም ትኩረትን ይተረጎማል ፡፡ ዱራና እንደ እሱ የመጀመሪያውን ደረጃ ይሰጣል ንቁ አስተሳሰብ. ዱራናን በተሟላ ሁኔታ ለመፈፀም ባለሙያው በቀደሙት አራት ደረጃዎች ራሱን ፍጹም አድርጎ መሆን አለበት ፡፡ በፓራታሃራ ሪህጋንን እና ታምፓሳዎችን ከቻት ከሚባለው ቻት ፣ እና መብራት የእርሱ መምሪያ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። ግልፅ ነው ፡፡ ማለትም ፣ የ the ኃይሎችን ወደ ውስጥ በማዞር ነው ትንፋሽ የቀዘቀዙ ተጽዕኖዎች ቅርጽ ዓለም (ታምሳ) በ ሳይኪክ ከባቢ አየር። እና የአእምሮ ሁኔታ። የሰው ምክንያት ፣ ቁስ የእርሱ ሕይወት ዓለም (ራያዎች) ፣ ተወግደዋል እና ግልጽ ናቸው ቁስ የእርሱ መብራት ዓለም (sattva) በ ???? ከባቢ አየር ያለምንም እንቅፋት የሰው ድርጊቶች። የቲታ እና የሬዛስ ውህደት ሲወገድ ብቻ ቻት ሊደረግ የሚችለው ይህ ብቻ ነው ጥራት sattva ፣ ጸና ፡፡ ፓታንጃሊ ስለ ዱራና እንደ ተናገረው አእምሮበአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ላይ በተናጥል የተቀመጠው መና። በ አእምሮ በአጠቃላይ ማለት እዚህ ተብሎ የሚጠራው ነው አእምሮ-አዕምሮ. የሚናገረው ነገር አንዳንድ ጊዜ የ ስሜትየአእምሮ ፍላጎት፣ ቁጥጥር የሚደረግበት በ አእምሮ-አዕምሮግን እሱ ምንም ልዩነት አያመለክትም ፡፡

ዱያና ዮጋ ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ Patanjali ነው። እሱ የመጀመሪው የትኩረት ደረጃ ቀጣይ ሲሆን በተርጓሚዎች ማሰላሰል ወይም ማሰላሰል ይባላል ፡፡ በዚህ ደረጃ አንድ ለመቀጠል የሚያስችል ኃይል ያዳብራል ማሰብ. እሱ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ ነው ማሰብ፣ ቀጣይነት ያለው ማሰብ ለማግኘት ጥረት ሀ ቀኝ ትኩረት ለ መብራት እሱም በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ ተይ heldል።

ሳማዲሂ ዮጋ ውስጥ ሦስተኛው ደረጃ ከፓታንያሊ ጋር ነው። እሱ እንደ ተወስ orል ወይም እንደ ተረት ተተርጉሟል። እሱ የ “መቀበል” ማለት ነው አእምሮ ወደሚመለከተው ርዕሰ ጉዳይ አእምሮ-አዕምሮ ዞሮ ዞሮ ትኩረት የተሰጠው እና የተያዘ ነበር ፡፡ በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ጉዳዩ እውቀት ያለው ሲሆን ይህም ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር አንድነት ነው ፡፡

ሦስቱ ደረጃዎች አንድ ላይ ሳማያማ ተብለው ይጠራሉ ፡፡ ሳማያ የ. ን የመምራት ኃይል ነው አእምሮ፣ አብዛኛውን ጊዜ በማኑ ስሜት ወይም አእምሮ-አዕምሮለዚያ ጉዳይ እና እውቀት ለዚያ እውቀት ፣ እሱ ካለ ፣ ባለ ሥልጣናት እና እውቀቱ ካለ ፣ ያ ማለት ነው።

እነዚህ የፓታንጃሊ ስምንት የዮጋ ደረጃዎች ናቸው። እሱ በዚህ መንገድ አያስረዳቸውም ፡፡ በኡፓኒሻንቶች ውስጥ ስለ ዮጋ የተሰጡ መግለጫዎችን ያጠናክራል እና ወደ ስርዓቱ ያስገባቸዋል። ይህ ለህዝብ የታሰበ አይደለም ፣ ነገር ግን በአስተማሪ ስር ብቁ እና የተመረጡ እና ከ “እራሱ” Brahman ጋር ነፃ ለመሆን እና አንድ ለመሆን ለሚፈልጉት ብቻ ነው ፡፡ ግን “ራስን” ወይም ብራማን ምን እንደሆነ ግልፅ አይደለም ፡፡ እሱ “ሁለንተናዊ ራስን” ወይም የሂንዱሶችን ብራማን ያመለክታል።

የእሱ ስርዓት በኮድ ቋንቋ እንደተጻፈ ሆኖ ተጽ writtenል ፡፡ ከፍልስፍና ጋር ቁልፍ እና የታወቀነት ከሌለው ፣ እንደ ታዋቂው ሶሉተርስ የተላለፉት ቃላት ፣ በእርሱ ስርዓት ውስጥ ግንዛቤ ለማስጨበጥ በቂ አይደሉም ፡፡ የፓታንጃሊ ጽሑፍ ያለአስተያየት ሰጪዎቹ ለመከተል በጣም ንድፍ ነው ፡፡ የጥንት ተንታኞች አሉ ፣ የዘመናዊ ተንታኞች ብዙ ፣ ምንም ከሌለ ፣ ተጨማሪ መረጃ ሳንሰጥ ብቻ ይናገራሉ። ይህ ግን ፣ ዮጋ ሳሞአንን ማከናወን ሲችል ብዙ ጊዜ ሊያልፍባቸው የሚገቡትን ስምንቱ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል የሚለው። እናም እሱ የሁሉም ነገር ፣ ግዛቶች ፣ ስፍራዎች ፣ ሁኔታዎች ፣ ያለፉት እና የወደፊቱ እና ዕውቀቱ የሚሰጠውን ሀይል ያለው የሚያገኝ ይመስላል። እርሱ እንደሚያውቀው ፣ የተወሰኑት የሚሰጡት ስፍር ቁጥር የሌለው ኃይል እንዳለው ይነገራል ጊዜ እሱ ወይም ማንኛውም ሰው ሲሞት። ያለፈውን ህይወቱን ወይም የሌሎችን ሕይወት ማወቅ ፤ የከዋክብትን አንቀሳቃሾች እና የከዋክብት ዘለላዎች ምን እንደሆኑ ማወቅ ፡፡ ራሱን የማይታይ ፣ የማይነቃነቅ እና የማይበሰብስ ፣ ከሰማያዊ ፍጥረታት ጋር መተዋወቅ; በውሃ ላይ መራመድ; በአየር ውስጥ መነሳት; እራሱን በእሳት አቃጠለ; የእድሜውን ማራዘም ሕይወት ለማንኛውም ዕድሜ; ራሱን ማግለል እና ከሥጋው ተለይቶ መኖር ፡፡ ግን ይህ ባለሙያው ከስልጣን ነፃ አያደርገውም ፍጥረት. የ እንዲያውም እሱ ይበልጥ ደህንነቱ በተጠበቀ ሁኔታ የታሰረ መሆኑን ነው ፍጥረት ምክንያቱም በስኬት እያንዳንዱ ደረጃ ከ ጋር የተገናኘ ስለሆነ ነው ፍጥረት.

ፓታንጃሊ ግን ከሌላው ጋር ግንኙነት የለውም አእምሮ እና አዋቂቆጣሪ በዚህ መጽሐፍ እንደተጠቀሰው እሱ በመካከል ያለ ልዩ ልዩነት አያልፍም ፍጥረት-ቁስ እና ብልህ-ቁስ. እሱ ስለ ነፃ ማውጣት ይናገራል ስሜት“purusha” ብሎ የጠራው ትርጉም የ “ተሻጋሪው” እና “ግራኝ” ክፍፍልን አካቷል አድራጊ የእርሱ ሶስቱም ራስእንጂ ፣ አጠቃላይ አይደለም አድራጊ. እንደ አዕምሮ የተተረጎመውን መና የተባለ ብሎ የጠራው እሱ የሚያገናኘው ይመስል ስሜት-እና-ፍላጎት የእርሱ አድራጊ ጋር ፍጥረት. እሱ አንዳንድ ጊዜ ነው አእምሮ-አዕምሮ፣ እና አንዳንድ ጊዜ መናውን እንደ ተከናወነ ይናገራል ተግባራት የእርሱ ትንፋሽ-ቅርጽ. ይህ ለምሳሌ ፣ ሳምካካካዎች በሚመነጩት የአዕምሮ ዕቃዎች (ቺታ) ውስጥ ያሉ ግንዛቤዎች ናቸው በሚለው አስተያየት ይህ ታይቷል ልምዶች. ሁለቱ አእምሮወደ ስሜት እና የአእምሮ ፍላጎትይሰጣል ፣ የሰራውን እውቀት፣ አልተጠቀሱም ፡፡

“Purusha” ላይ የተመለከተው ምልከታ በ ስሜት፣ አብዛኛውን ጊዜ የሚስማሙ ናቸው ፣ ግን በ ፍላጎቶች አባሪዎቻቸውን ወደ ዕቃዎች እንዲለቁ እነሱን ለመለወጥ ትክክለኛ መንገዶችን አላሳየም ፍጥረት. ብዙዎችን ያስተምራል የስሜት ገለልተኛነትእሱ “purusha” ብሎ የሚጠራው ግን እንዴት እንደዚያ አላደረገም ፍላጎቶች መለወጥ እና ምኞት እንዴት መነጠል እንዳለባቸው። ፍላጎት መገደል አይቻልም ፡፡ ሆኖም ተንታኞች እንደሚሉት የመጨረሻዎቹ የፍላጎት ዓይነቶች እስከሚጠፉ ድረስ ብቸኝነት ሊኖር አይችልም ፡፡

አድራጊ as ስሜት-እና-ፍላጎት ብቻ ነው ንቁ በሰውነት ውስጥ ራስን መቻል። ይህ የሆነበት ምክንያት ምንም አይደለም ስሜትፍላጎት is ንቁ አካሉ ላይ ሊከሰት የሚችል ማንኛውም ነገር ፣ ወይም በሰውነት ውስጥ ያሉ የስሜት ሕዋሳት ወይም የአካል ክፍሎች። ለእነዚህ ማስረጃዎች እውነታው ማንም ሊረዳው ይችላል አንተ as ስሜት-እና-ፍላጎት ናቸው ንቁ ስለ ሥጋና ስለ ምን ነው? ንቁ ስለ ራሱ ወይም ምን እንደ ሆነ እና ፣ በጥልቀት ውስጥ ሳሉ ያ እንቅልፍ, አንተ አይደለህም ንቁ የአካል ወይም የራስዎን እንደ ስሜት-እና-ፍላጎት ወደ ሰውነት ተመልሰው እስኪነቁ ድረስ ፡፡ በተጨማሪ ፣ ስሜት-እና-ፍላጎት (አንተ ነህ ንቁ የማየት እና መስማት እና ጣዕም እና ማሽተት; ግን እነዚህ ስሜቶች አይደሉም ንቁ እንደ አካላት ፣ እንደ መሳሪያዎች ፣ ወይም ምን እንደሆኑ ፣ ወይም ያዩ ፣ ወይም የሰሙ ፣ ወይም ጣዕም፣ ወይም ማሽተት።

ግን እርስዎ ቢሆኑም ፣ እርስዎ አድራጊ as ስሜት-እና-ፍላጎት፣ ብቻ ናቸው ንቁ ሰውነት ውስጥ ነዎት ፣ እርስዎ አይደሉም ንቁ as እራስዎን ለመሰብሰብ እና እርስዎ ከሚሠራበት የአካል እና የስሜት ሕዋሳት ለመለየት ስለማይችሉ በመላው ሰውነት ውስጥ በነር nች እና በደም ውስጥ ስለተሰራጭክ። አንተ ነህ ንቁ of አካል እና ግንዛቤዎች በስሜት በኩል ነገር ግን እራስዎን ከሚጠቁሙ እና እራሳችሁን ከሚያሳድጉ ነገሮች እራሳችሁን እንዳያጡ በጣም ተገር ,ል ፣ ተጨንቃጫል ፣ ግራ ተጋብተሻል ፣ ንቁ as ምን እንደሆንክ። ይህ የእርስዎ ትክክለኛ ሁኔታ ነው ፣ የ አድራጊ, እንደ ንቁ በሰውነት ውስጥ ራስን መቻል። አስፈላጊው ችግር እርስዎ እራስዎን ከእራስዎ ወጥመድ ውስጥ ለማስቀረት እና እራስዎን ነፃ ማድረግ እንዲችሉ እራስዎን እንደ ሆነ እንዲገነዘቡ እና የአካልን ሰውነት እንዲያውቁ ማድረግ ነው ፡፡ ፍጥረት ያ አካል መሆን

የዮጋ ፍልስፍና ወይም ስርዓት ይህ እንዴት እንደሚከናወን ሊያሳይ ይገባል። በዮጋ (ዮጋ) የሚገኙት መጻሕፍት እንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎችን አይገልጹም ፡፡ እነሱ ለምን ወይም ወደ ሰውነት እንደገቡ ወይም እራስዎን ከራስ እንዴት እንደሚያድኑ አያሳዩም ለዓይን የሚመሰል ነገር የእርሱ የሰውነት ስሜቶችእና የአንተንም ቅusionት አያስተላልፉም ማሰብ ጋር አእምሮ-አዕምሮ. መጽሐፎቹ ብራማን ብለው የሚጠሩት ሁለንተናዊ ራስል እንዳለ ይናገራሉ ፡፡ ምስጢራዊ አካል አለ ንቁ purusha ወይም atman የሚሉት ራስዎ (እርሶ) ፡፡ እና የተቀረፀ ራስ (እርስዎ) የአለም አቀፍ ራስን አንድ ክፍል ወይም ቁራጭ ነው። እነሱ የራስ-አካል (እርስዎ) እራሳቸውን እንደገና መቀየስ መቀጠል አለባቸው ይላሉ ሕይወት በኋላ ሕይወት እራስዎን ከባርነት ነጻ አውጥተው እራስዎን እና ሁለንተናዊ እራስን (እስትንፋስ) እስኪገናኙ ድረስ

ግን እርስዎ ከሆኑ ፣ ምስጢሩ ንቁ እራስን ፣ የአለም አቀፍ ራስ አካል ነበሩ ፣ እናም መፅሃፍቶቹ እንደሚሉት እራሳችሁን እራሳችሁን ነፃ ለማውጣት የማይቻል ያደርጋታል ብለው ያንን የራስ ጋር አንድ ላይ ያገናኛል ፡፡ የተሰጠው ትምህርት መጽሐፍ ቅዱስን ነፃ ያወጣል ንቁ ራስ (እርስዎ) ከጠቅላላው እንዲያዘነብሉ እና እርስዎ ብቻ እንዲሆኑ እና ሊያታልሉ ይችላሉ ንቁ በላቀ እና በጥሩ እንዲያዘነብሉ እና ማታለል። መጽሃፍ ቅዱስ ሲገለፀው ምን እንደሚሆን አያሳዩም ንቁ ራስን ማግለል “ይገለጻል” ተብሏል ፡፡

መጽሐፎቹ እንደሚሉት ፣ ስሜት የአምስተኛው ስሜት ነበሩ ፍጥረት፣ ከአንተ ምንም የቀረ ነገር አይኖርም ፣ የ አድራጊ፣ ሊገለል ይችላል ፣ ምክንያቱም የ ፍላጎት የኋለኛው ወገን እስኪሆን ድረስ “መገደል አለበት” ተብሎ ይጠበቃል ፍላጎት ተደምስሰዋል ” ስለዚህ ፣ ከሆነ ስሜት አካል ነበሩ ፍጥረት እና ከሆነ ፍላጎት ጠፍተዋል ፣ እና እንደ እርስዎ ስሜት-እና-ፍላጎት ናቸው ንቁ በሰውነታችሁ ውስጥ ራስን ማግለል እና ነፃ ለመሆን ምንም የቀረ ምንም ነገር የለም ፡፡

መጽሐፎቹ በአለም አቀፍ ራስ እና በ መካከል ያለው ልዩነት ምን እንደሆነ አያሳዩም ፍጥረት፤ ምንም አያሳዩም ዓላማ ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የአጽናፈ ዓለሙን የራስ ሥጋዎች በመያዝ ፣ የአጽናፈ ዓለሙን እራስን መልሰህ እንደገና ለማመጣጠን የአለም አቀፉ እራስን መልሰህ ለመቀጠል እንደ አንድ የአለም አቀፍ የራስ አካል አንድ አካል እንደመሆንህ ምን ጥቅም ሊኖረው እንደሚችል አያሳዩም ፡፡ መግለጫው የተዋቀረ ራስ (እርስዎ) ያገኛል ልምድ፤ ያ ፍጥረት ያቀርባል ልምድ. ግን እንዴት እንደ ሆነ አልታየም ልምድ በእውነቱ ለእርስዎም ሆነ ለአለም አቀፍ እራስዎ ምንም ጥቅም የለውም ፡፡ ምንም ጥቅሞች አልተገኙም ፍጥረት፤ እና ለሁሉም አለም አቀፍ ጥቅም ምንም ጥቅም የለውም። ጠቅላላው ሂደት ያለ ይመስላል ዓላማ.

አንዳንድ ምክንያታዊ መሆን አለበት ዓላማ፣ እና የ ዓላማ ማሳካት ነበረበት ፡፡ ግን ያ ዛሬ አይታይም ፡፡

በአስተያየት ሰጪዎቹ የራስን መጥቀስ በእውነቱ የሚያመለክተው ፍላጎቶች፣ ከፍ ያለ ወይም ጥሩ ፍላጎቶች እና ዝቅ ወይም ክፉ ፍላጎቶች. እነሱ “አምላክ"እና በ"ዲያብሎስበሰው ውስጥ ፤ ማለትም ፍላጎት ነው የራስ እውቀት እንደ ጥሩው እና የጾታ ፍላጎት እንደ ክፉ። ህብረት ፣ ዮጋ ፣ ስለ ፍላጎቶች ዝቅተኛው ነው ፍላጎቶች እራሳቸውን መለወጥ እና ከዚህ ፍላጎት ጋር አንድ መሆን አለባቸው የራስ እውቀትይኸውም የእውቀት እውቀት ነው ሶስቱም ራስ. ፈቃደኛ እስከሚኖር ድረስ ዮጋ ሊኖር አይችልም ዲያቢሎስአንድ ዲያቢሎስ እራሱን ለማስገዛት እና ፍላጎት ካለው ጋር አንድ ለመሆን ፈቃደኛ ነው የራስ እውቀት. ከዚህ ህብረት በኋላ ፍላጎቶች ሌላ ህብረት ይመጣል ፣ ጥምረት ስሜት- ፍላጎት-ግን ፓታንጃሊ ግን አልጠቀሰም ፡፡ ተረስቷል ወይም ተጨቆነ ፡፡

ፓታንጃሊ አንዳንድ ጊዜ መናውን እንደ “ማሰብ መርህዮጋ ሦስቱን የዮጋ ደረጃዎች ማከናወን እንዲችል ማሠልጠን እና መንጻት አለበት። ዮጋ ሰው ነው ፣ ምንም እንኳን ከአብዛኞቹ ያነሱ ውስንነቶች ቢኖሩም። እሱ የ “ዮጋ” አንድነት ዮጋን ማሳካት አለበት ስሜት-እና-ፍላጎት የእርሱ አድራጊ፣ በማንነቱ በማሰልጠን እና በማንፃቱ ፣ የእሱ አእምሮ-አዕምሮይህም በተርጓሚዎች ማሰላሰል ተብሎ ይጠራል። በሳማማ ውስጥ እንደ አንዱ የተወከለው ዲናዳን ፣ ዱያና እና ሳማዲህ የተባሉት ሦስቱ የዮጋ ደረጃዎች የ መብራት የእርሱ መምሪያ በቋሚነት ላይ የተመሠረተ ማሰብ. የ አእምሮ-አዕምሮ በብዛት ጥቅም ላይ የዋለው እሱ ነው ፣ ምክንያቱም ስለ አካልና ከውጭ ጉዳዮች ጋር ፍጥረት. የ ስሜት እና የአእምሮ ፍላጎት የ ሙሉ በሙሉ ቁጥጥር መሆን አለበት አእምሮ-አዕምሮ.

ስሞች ብዙ ለውጥ አያመጡም። Patanjali በ ልምዶቹ ውጤት የተተነበየለት ርዕሰ-ጉዳይ ምን እንደ ሆነ ይወስናል ፡፡ ፓታንያሊ ከዚህ በላይ አይሄድም ስሜት-እና-ፍላጎት በሰው ውስጥ ቢያንስ ሶስት አጠቃቀምን አእምሮ እና ማሰብ. በጣም የሚከናወነው በ አድራጊ, እንደ ስሜት-እና-ፍላጎት፣ ከእነዚህ ጋር አእምሮ፣ በፓታንጃሊ ስርዓት ፣ ውስን ነው ፡፡ አንድ ሁሉንም ኃይሎች ሊያገኙ ይችላሉ ፍጥረት ፓታንጃሊ ጠቅሷል እና ብዙ ተጨማሪ። እሱ መለየት ይችላል ስሜት እና ብዙዎችን ይቆጣጠሩ ወይም ይገድሉ ፍላጎቶች ለነፃነት ፍላጎት። በመነጠል ስሜት፣ ምኞት ተቆር .ል ፍጥረት፤ ምኞት ግን አይገለልም ፡፡ እና ከሆነ ስሜት ተለይቶ ስለታወቀ ምክንያቱም ለጊዜው ከሰውነት ተላቅቋል ፍጥረት እና እንደ ስሜት. ግን ፓታንጃሊ ይህንን አላስተዋለም ፡፡

አድራጊ ወደ ዮጋ ሲደርስ በንጹህ ውስጥ የሚገኝ ሁኔታ ነው ፣ ወደ ሙksha መሄድ አይችልም ሳይኪክ ከባቢ አየር። የእርሱ አድራጊ፣ ሙሉ በሙሉ ተቆር fromል ከ ፍጥረት. እሱ “ነፃ” አይሆንም ነፍስወይም “ራስን።” የ አዋቂ እና ቆጣሪ የእርሱ ሶስቱም ራስ ሁሌም ነፃ ናቸው። መቼ ሀ አድራጊ በፓታንጃሊ ዘዴ መሠረት እራሱን እንዳገለለ ተገልጻል ፡፡ ከ / ጋር ያለውን ህብረት አያገኝም ቆጣሪ እና ጋር አዋቂ፣ ምክንያቱም አሁንም አለው ፍላጎት ለነፃነት ፣ ለ satititit-አናዳ ፣ “kasancewa ፣ ነፍስ እና “ደስታ” እና ይህ ብቻ ነው - ንቁ የሆነ ደስታ። ይህ ፍላጎት ነፃ ማውጣት ለጊዜው የሌሎች ሁሉ ጌታ ሆኗል ፍላጎቶችየጾታ ፍላጎት እንኳ ሳይቀር በእነሱ ፈቃድ ወይም በእነዚያ ስምምነት መሠረት አይሆንም ፍላጎቶች. እነሱ ተጨቁነዋል ፡፡ ይህ ከአንዱ የከፋ ራስ ወዳድነት ነው ፍላጎቶችምንም እንኳን ሁሉንም ነገር የጣለ ቢመስልም ፡፡ የበላይነት ያለው ፍላጎት ምኞት ቢሆን ኖሮ የራስ እውቀት፣ ጉዳዩ የተለየ ይሆናል ፣ ምክንያቱም ከዚያ በኋላ ሌላኛው ፍላጎቶች እራሳቸውን ይቀይሩ ነበር እናም ተስማምተው እና አንድ ካለው ፍላጎት ጋር ይሆናሉ የራስ እውቀት.

ስሜት የእርሱ አድራጊ በሞስሳ ወይም ኒርቫና ውስጥ ፣ ይህ የስነ-አዕምሮ ሁኔታ ነው ፣ ምንም እንኳን “መንፈሳዊ” ቢሆንም ፣ አይሆንም ብልህነት. እንኳን ፍጹም አይሆንም አድራጊ. ከፍ አያደርገውም aia. በሰው ልጅ ባልለካ ጊዜ ለተወሰነ ጊዜ በዚያ ሁኔታ ከቆዩ በኋላ ጊዜመተው አለበት። በከፊል በእሱ ምክንያት ነው aia ይህ አድራጊ ማሻሻል ችሏል ፡፡ ከሆነ አድራጊ ወደ ኒርቫና ይሄዳል ፣ ለጊዜው ፣ ለርሱ የሚገባበትን ይክዳል aia. የ aia፣ inert እና ያለ ልኬትጋር ይሄዳል አድራጊ በመጨረሻም ከተቆረቆሩት ጋር በመሆን ፍላጎቶች ሚዛናዊ ያልሆነ ሐሳቦች፣ የማምጣት መንገዶች ይሁኑ አድራጊ ወደ ምድር እና ወደ ሌሎች ምድር ይመለሳሉ።

ዮጋ የሚተገብረው ለ ዓላማ ከገለልተኛነት ፣ ከእድል እና ከመሳብ ፣ እጅግ በጣም ራስ ወዳድነት ነው። በሕንድ ውስጥ ለዘመናት በዚህ መንገድ ሲተገበር ቆይቷል ፡፡ የ ምቹ የሃይማኖት ተከታዮች ሕይወት ነፃ ማውጣት አለ ፡፡ የሕንድ መበስበስ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው በዚህ የተጣራ በራስ ወዳድነት ምክንያት በእውቀት በሚታወቅበት ነው ???? ካህናቱ እና ዮጋ አሁንም ሊኖራቸው የሚችላቸው ነገሮች ፣ ለአገልግሎት ሰፋ ያለ ቦታ ከመሆን ይልቅ ነፃነትን ወደ ልምምድነት ተለውጠዋል። ነፃ ለማውጣት ይሞክራሉ ፍጥረት በመሃከል ያለውን እውነተኛ ልዩነት ሳያዩ ፍጥረት እና ሶስቱም ራስወደ ዓላማ የአጽናፈ ዓለሞች እና የ ግንኙነትሃላፊነት የእርሱ አድራጊ ወደ ፍጥረት.

ካህናቱ እና ዮጋዎች ቀስ በቀስ ከውስጠኛው እራሳቸውን ዘግተዋል ትርጉም ያላቸውን ቃላት ብዙ ጊዜ በብዛት ጥቅም ላይ የዋሉ ስሞች ቀደም ባሉት ጊዜያት በሕንድ ፍልስፍና የተገኘውን ከፍተኛ እድገት ያመለክታሉ ፡፡ የጥንቱ ቋንቋ የሚሸፈን ትልቅ የቃላት አወጣጥ ይመስላል ????፣ እስካሁን ድረስ በምዕራባውያን ቋንቋ ስሞች ያልነበሩባቸው የአእምሮ እና የአእምሮ ሁኔታዎች። የሚከተሉት ምሳሌዎች እዚህ ከሚጠሩት የተወሰኑ ደረጃዎች ጋር በተያያዘ ይህንን ያሳያሉ ብልህነት.

ብራህም።. የተሟላ ሶስቱም ራስ ሆኗል ብልህነት. ከአራቱ የዓለም ዓለማት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ፍጥረት እና እሱ ብቻውን ነው መብራት በእሳት አከባቢ ውስጥ።

ብራህ (ገለልተኛ) ፡፡ ተመሳሳይ መምሪያ፣ ያነሳው aia ለመሆን ሶስቱም ራስ. ተሻጋሪ እና ገባሪ ጎኖች እኩል ናቸው እና ከ ጋር ብቻቸውን ናቸው ሶስቱም ራስ ተነስቷል ፡፡ በአከርካሪዎቹ ውስጥ ብራህማ (ገለልተኛ) የ መምሪያሶስቱም ራስ—ለላ ፣ በአለም ውስጥ — ወሲባዊ ድርጊቱን ይቀጥላል እና ፍጹም አካላዊ አካል በውስጡ የቋሚ ነዋሪ, ዘላለማዊ.

ብራህማ። (ገባሪ)። ተመሳሳይ መምሪያነገር ግን በ ‹Brahm› ላይ ያለው የሰድፊያ ድምጽ በድምጽ መስጠቱ ንቁ እንደነበረ ያሳያል። ይህ ማለት የ አድራጊ የራሱ ሶስቱም ራስ ፍፁም ወሲባዊ ያልሆነ ሥጋዊ አካልን ለየ እና አዲስ አጽናፈ ሰማይ ለራሱ ፣ ወንድ አካል እና የሴት አካል አለው ፡፡ ስለዚህ አድራጊ እራሷን ከእራሷ አስወጥቷል ቆጣሪአዋቂ እና ከእንግዲህ የለም ንቁ የእርሱ የቋሚ ነዋሪ, ዘላለማዊ፤ ነው ንቁ የዚህ ወንድ እና ሴት ዓለም ብቻ ጊዜ. እዚህ በየጊዜው በየጊዜው መቀጠል አለበት ሕይወትሞት በሰውነቷ ውስጥ ወይም በሴት አካል ውስጥ እንደገና ለመኖር ፣ አካላዊ አካሏን ወደ ቀድሞ ፍጹምነትዋ እስኪመለስ እና እስከሚመለስ ድረስ ፣ ማለትም ሚዛኑን ይጠብቃል ስሜት-እና-ፍላጎት በቋሚነት ህብረት ውስጥ በመሆን ከሱ ጋር አንድ ያደርጋል ቆጣሪአዋቂ፤ እና ፣ እንዲህ በማድረግ ፣ እንደገና ይመጣል ንቁ በ ውስጥ ቦታውን ይመልሳል የቋሚ ነዋሪ, ዘላለማዊ. እንዲህ በማድረግ ነፃ (ነፃ) ያደርጋቸዋል መምሪያ (ብራህ) እና ፍፃሜውን አጠናቅቅ ሶስቱም ራስ እራሱን ነፃ በማድረግ።

ብራማን ተመሳሳይ መምሪያ፣ ለእሱ ሶስቱም ራስ ሁሉንም ተመልሷል መብራት ተበደረ እና ማን ሶስቱም ራስ አሁን እራሱ ብራህ ነው። አንድ ብራማን ከማንኛውም ግንኙነቶች ነፃ ሆኗል ፍጥረት እና ነፃ ነው መምሪያ.

ፓራባህም። ተመሳሳይ መምሪያ፣ ሆኗል ታላቁ ሓሳብ.

ፓራብራማንታላቁ ሓሳብ፣ የሁሉም ሌሎች ነፃ ተወካዮችን የሚያካትት ወይም የሚወክል ነው ብልህነት.

ፑርሻ (ብቁ ያልሆነ) ፡፡ ()) The አዋቂ የእርሱ ሶስቱም ራስ በ ውስጥ ???? ከባቢ አየር. ()) The ቆጣሪ የእርሱ ሶስቱም ራስ በ ውስጥ የአእምሮ ሁኔታ።. ()) The አድራጊ የእርሱ ሶስቱም ራስ በ ውስጥ ሳይኪክ ከባቢ አየር።. ከእነዚህ ጉዳዮች ውስጥ አንዳቸውም purusha ጋር አልተያያዘም ፍጥረት.

ሙላ ፕራኪቲ። ጠቅላላ ፍጥረት. በከፍተኛ ሁኔታ ውስጥ የ አባል ምድር ከአራቱም አቅጣጫ ንጥረ ነገሮች የዓለማት ዓለማት ተሳሉ ፣ ቁስ የአራቱ ዓለማት ፣ በግል

ፕራቲቲ ፣ ማለትም (1) the ቁስ የሰው አካል የተሠራበት (2) ውጭ ፍጥረት አራቱን ዓለማት ያቀፈ ነው።

Ushaሱ-ፕራቪቲ። (ብቁ ያልሆነ) ፡፡ የ አድራጊ በማይሞት በአራት እጥፍ ሥጋዊ አካል ውስጥ መኖር የቋሚ ነዋሪ.

ኢሽዋዋ ()) ንቁ የ ታላቁ ሓሳብ፣ ከማን ጋር ይዛመዳል (2) the መብራት- እና - እኔ ነኝ የአንድ ብልህነት ችሎታ፤ እና (3) የ ኢ-ኒሴ-እና-ራስን መቻል የእርሱ አዋቂ የእርሱ ሶስቱም ራስ. ሦስቱም ኢሽዋዋ ተብለዋል ፡፡ የተወሰነ መብራት, ትንፋሽ፣ እና የኃይል ገጽታ መምሪያሶስቱም ራስ እንደ አንድ ማንነት

ኤ. ኤም. የኢሻዋህ ስም ፣ ለሚመለከተው ማሰብ ድምጹን ይስጡት እንደ “ስም” ጥቅም ላይ ሲውል ሶስቱም ራስ፣ ሀ ነው አድራጊ፤ ኦ ነው ቆጣሪአድራጊ ተቀላቅሏል ፤ M ነው አዋቂ ከኦኦ ጋር ተቀላቅሏል ፡፡ ለአንድ ሰው ድምፁ አይኢኦ ኤም መሆን አለበት።

ቅዳሜ (ብቁ ያልሆነ) ፡፡ እውነት እንደራስ-ዘላቂነት መብራት የፓራባህማን ፣ ብራማን ፣ ብራህማ (ቅርብ) ፣ ብራህም (ንቁ) እና ብራም። እውነት እንደ መብራት የእርሱ መምሪያ በውስጡ አከባቢዎች የእርሱ ሶስቱም ራስ. እሱ ነው አስተዋይ መብራት ውስጥ ፣ ይህም ሁሉንም እንደነበሩ ያሳያል። እውነት አንድ ሰው ካለውበት ዲግሪ ነው አስተዋይ መብራት.

ስታቫ In ፍጥረትወደ ቁስ የእርሱ መብራት የተሰራው ዓለም መብራትመብራት የእርሱ ብልህነት በውስጡ ???? አከባቢዎች የሦስትዮናውያን ራሳቸው በሰው ውስጥ ቁስ የእርሱ መብራት በሳይኪካዊ ሁኔታ ውስጥ ነው ያለው ፡፡

ራጃስ። In ፍጥረትወደ ቁስ የእርሱ ሕይወት በአእምሮ ንቁ ሆነ አከባቢዎች of የሰው ልጆች እና ተዋንያን ፍላጎቶች የትኛው ውስጥ ማሰብሐሳቦች ወደ እነዚህ ግባ አከባቢዎች. በሰው ውስጥ ፣ ቁስ የእርሱ ሕይወት በሳይኪካዊ ሁኔታ ውስጥ

ታማስ። In ፍጥረትወደ ቁስ የእርሱ ቅርጽ ያለዉ ዓለም መብራት እና ስለዚህ ደብዛዛ እና ከባድ። በሰው ውስጥ ቁስ የእርሱ ቅርጽ የእሱ ዓለም ሳይኪክ ከባቢ አየር።. ስቱቫ ፣ ሬጉሳ እና ታምሳ የተባሉት ሦስቱ gunas ናቸው ተብሏል ባሕርያት፣ ባህሪዎች ፣ የ ፍጥረት፣ አንደኛው ሁለቱን ሁለቱ በ ሳይኪክ ከባቢ አየር። የሰው ልጅ።

Atmaመብራት of ብልህነት; የ አስተዋይ መብራት እሱ በሚያስብበት እና በሚፈጥረው ሰው ውስጥ ሐሳቦች.

አማን።ሶስቱም ራስ (እንደ አዋቂ) በውስጡ መብራት የእርሱ መምሪያ፤ የዚያ ድርሻ መብራትሶስቱም ራስ (እንደ ቆጣሪ) ይፈቅዳል የሰው ልጅ ለመጠቀም. ጃቪታማ። በሥጋዊ ሁሉ ሕይወት ያለው ነገር ፍጥረትይህም በስጦታ የተሰጠው ነው (መብራት) ፍጥረት.

ማሃም።ፍጥረት-ቁስ ውስጥ የነበረ እና እንደገና የተላከው ከ የአእምሮ ሁኔታ። a አድራጊ ወይም ከሁሉም ሰሪዎች. ነው ፍጥረት፣ ግን በብልህነት የተሰራ መብራት የእርሱ መምሪያ በ ጥቅም ላይ የዋለው አእምሮ-አዕምሮይህም አንዳንድ ጊዜ በ ስሜት እና የአእምሮ ፍላጎት፣ እነዚህ በሰውነት ውስጥ በዶክተሩ ጥቅም ላይ ሲውሉ።

ምናሴ።አእምሮ-አዕምሮ፣ አንዳንድ ጊዜ በ ስሜት እና የአእምሮ ፍላጎት.

አሃንካራ። ኢጎሊዝም ወይም በራስ ወዳድነት ፣ እንደ አድራጊልዩ ስሜት ስለ መገኘቱ ኢ-ኒሴ የእርሱ አዋቂ.

አንታካራና።ማሰብአድራጊ ያደርጋል ፣ (1) በ አእምሮ-አዕምሮ, መገናኘት ስሜት ከአካላዊው አካሉ እና ወዘተ ጋር ፍጥረት፤ ()) በ ስሜት ወይም የአእምሮ ፍላጎት እራሱን ለመለየት ስሜት ወይም እንደ ፍላጎት፣ እና እራሱን እንደ የተለየ ስሜት እንዲሰማው ፍጥረት.

ቺታ።ቁስ የእርሱ ሕይወት ዓለም ወይም ሕይወት በተበተኑ አውሮፕላኖች የተገረሙ አውሮፕላኖች መብራት የእርሱ መምሪያ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። የሰው። አሁንም በ ውስጥ ሊሆን ይችላል የአእምሮ ሁኔታ። ወይም እሱ ውስጥ ተግባራዊ ሊሆን ይችላል ቅጾች of ፍጥረት.

ቻት (1) መብራት የእርሱ መምሪያ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ። የሰው (2) “ነፍስ፣ ”ንቃት ላይ ለማዋል ያገለገሉ ፣ እና (3) “ነፍስ፣ ”አንድ ሰው ንቃተ-ህሊና ያለው መሆኑን በማሰብ።

ቺቲቲ። በ ውስጥ ያሉ እርምጃዎች የአእምሮ ሁኔታ።መካከል ቁስ ያ ይደንቃል መብራት የእርሱ መምሪያ.

Chittakasa. (1) ፍጥረት-ቁስ ውስጥ ያለው የአእምሮ ሁኔታ።፤ (2) እዚያ ውስጥ የሚፈጠረውን ሁከት ፣ (3) የሚያስከትለውን ረብሻ ፍጥረት ወደዚያ ሲመለስ ፡፡

ቪሪቲ። ማዕበሎች ወይም ማዕበሎች የ ፍጥረት-ቁስ በውስጡ የአእምሮ ሁኔታ።. እነሱ የ Ti ትኩረትን ይስባሉ ወይም እንቅስቃሴን ያስከትላሉ አእምሮ-አዕምሮ ድርጊቶችን እና ነገሮችን በአካላዊ ሁኔታ ይፈጥራል ፍጥረት.

ሳምካርካስ። ልማድ of ማሰብ. በ ላይ የተደረጉ ግንዛቤዎች ትንፋሽ-ቅርጽ ከዚህ በፊት ሞት፣ የሚተላለፈው በ aia ለአዲሱ ትንፋሽ-ቅርጽ as ልምዶች፣ በደመ ነፍስ እና እንቅፋቶች። ጃጋራት። የሚቀሰቀሰው ወይም የኋለኛው ሁኔታ ፣ አድራጊ is ንቁ የነገሮች መታየት።

ስቫፓና። ሕልም ወይም በውስ state ያለው ሁኔታ አድራጊ is ንቁ የነገሮች መታየት እንደ ቅጾች.

ሰመመን የህልም አልባነት ሁኔታ ፣ አድራጊ ከአራቱ የስሜት ሕዋሳት ጋር የተገናኘ አይደለም እና ነው ንቁ ዕቃዎች እና ቅጾች እንደ ርዕሰ ጉዳዮች ብቻ።

ቱሪያአድራጊ የሰው እንደ ራስን ማወቅ፣ ሁሉም ሌሎች ግዛቶች የተካተቱበት እና በጠፉ ውስጥ ያሉ መብራት.

አናናዳ። ደስታ ወይም ደስታ ፣ የተወሰነ ሁኔታ ስሜት ይህም የሚመረተው መቼ ነው ስሜት ይጠቀማል ስሜት፣ ከ አእምሮ-አዕምሮ.

ማያ ማያ ገጹ እንደ ፍጥረት በላዩም ላይ የማይለዋወጥ ነገሮች ስሜት-እና-ፍላጎት ጊዜ ማሰብ ጋር አእምሮ-አዕምሮ በስሜቶች መሠረት

ካርማ. ድርጊቱ እና ድርጊቱ የ መብራት የእርሱ መምሪያፍላጎት; የ መጥፋት a ሐሳብ.

ብዙ እንደዚህ ያሉ ስሜት ቀስቃሽ ቃላት በሳንስክሪት ውስጥ ይገኛሉ ፡፡ የጥንታዊው ትምህርት ትምህርት ምናልባትም በአብዛኛው በእውቀት ላይ የተመሠረተ ነው ፣ቁስ (በ ሶስቱም ራስ) እና ብልህ ያልሆነው ምንድን ነው-ቁስ, ያውና, ፍጥረት. እውነተኛው ትምህርት ያ ብልህነት ነው -ቁስ ስራ ይሰራል ፍጥረት-ቁስ በዚህም በራሱ እና እና ፍጥረት.

ፕራኪቲ ፣ ሁለንተናዊ ፣ ነው ፍጥረት እንደ አራቱ ዓለማት። እሱ inertia ፣ avyaktam ወይም pradhana ፣ ምድር ሉል ከሆነው mulaprakriti ይወጣል። ፕራኪቲ ፣ ግለሰባዊ ፣ የአራቱ ዓለማት የሆነና የሰውን ዓለም የሚጠብቀው የሰው አካል ነው ጊዜ ስርጭት ላይ። Ushaርሱዋ ነው ሶስቱም ራስ እንደ ሦስት ክፍሎች ፣ እንደ እስትንፋስ እና አከባቢዎች. Ushaሱሳ እያንዳንዳቸው የሶስቱ አካላት ናቸው ፡፡ ከሶስቱ አካላት ሁለቱ ፣ የ አዋቂ እና ቆጣሪ፣ ራሳቸውን ከ prakriti ይለያሉ። ግን purusha እንደ አድራጊ የሰው አካል ውስጥ የሚኖርበት እና የሚኖርበት አካል ከ prakriti ጋር ተያያዥነት እያለ ይህንን ማድረግ አይችልም ለዓይን የሚመሰል ነገርእና ራሱን ከሰውነት የማይለይ ቢሆንም ፡፡

Purusha አፈፃፀም ተግባራት እንደ ትሪርታይን ተንፀባርቀዋል። Prakriti በየጊዜው Brahm ፣ ንቁ ፣ Vishnu እና Shiva የተፈጠረ ፣ ተጠብቆ የሚጠፋ ነው። እነዚህ ለ አድራጊ, ቆጣሪአዋቂ በመግባት ላይ ፍጥረት፣ ሁለንተናዊ እና ግለሰባዊ prakriti በሚፈጥሩበት ፣ በሚጠብቁት እና በሚያጠፉበት። የሰው አካል እንደመሆኑ መጠን እያንዳንዱ የተፈጠረው ፣ የተፈጠረው እና የተደመሰሰው በ አድራጊ እንደ ብራህ ፣ ቪሽኑ እና ሺቫ ሆነው ያገለግላሉ። ብራህ ፣ ቪሽኑ እና ሺቫ ናቸው ፍጥረት እና አምላኮች in ፍጥረት፣ እንደተሰራው ሶስቱም ራስ. ስለዚህ እነሱ ብራህ ናቸው ቅርፅ ዓለም ፣ ቪሽኑ ዘ ሕይወት እና ሺቫ the መብራት ዓለም። እነሱ እንደ አምላኮችፈጣሪ ፣ ጠባቂ እና አካላዊ ግዑዙ ዓለም አጥፊ ነው ጊዜበግለሰቡ prakriti በሰው አካል መሄድ ቀጠለ። ቀጣይነት ያለው ፈጠራ ፣ ማቆየት እና ጥፋት በተናጠል prakriti የተቀመጠው ንድፍ በውጭው ፕራይስኪ ይከተላል ፍጥረት. ሁለት የተከማቸ ሆኖ በውስጡ የተሟላ እንዲሆን ሰውነት ሲሟላ ሶስቱም ራስ፣ የግለሰቡ prakriti ዘላቂ ነው። ከዚያ በኋላ እንደ ትሪርትራይ የሆነው purusha አጽናፈ ሰማይን የሚፈጥር ፣ የሚጠብቀው እና የሚያጠፋበት ምንጭ አይደለም።

ከዚያ purusha እንደ አድራጊ, ቆጣሪ, እና አዋቂ፣ በቃሉ ኃይል Brahm ይሆናል ፡፡ ይህ ቃል ኤ ኤ ኤም ብራህ ነው ፣ ገባሪ ፣ ኤ ነው። ብራህማ እና ቪሽኑ የተቀላቀሉ ኦ; ሺቫ ከኤኦ ጋር ተቀላቅሏል። ኤኤምኤ ፣ ስለሆነም እንደ ፈጣሪ ፣ ጥበቃ እና አጥፊ ሆነው ከሚያገለግሉት ከሶስቱ purushas የተገነቡ እና በእርሱ እስትንፋሱ መምሪያይህ ብራያን ተብሎ የሚጠራ ብራርማ ይባላል። ኤች ይህን ታላቅ የትርጉም አስተምህሮት ለመከላከል “ለ” ተተክቶ ሊሆን ይችላል ሀ ሶስቱም ራስ ወደ ብልህነት. ከዚያ የ መምሪያ ይህም በብሩህ እና ነፃ የሆነው ነው ሶስቱም ራስ፣ ፓራባህማ ፣ ብልህነት ከ ጋር ወይም ከ ታላቁ ሓሳብ. የ ታላቁ ሓሳብ ፓራባራማን ነው።

AOM የእግዚአብሔር ቃል ነው ሶስቱም ራስ, የእርሱ መምሪያ እና ታላቁ ሓሳብ. ቃሉ ቃሉ ቃሉን ካወቀ ብቻ ነው ትርጉም እናም ማሰብ ፣ መረዳት እና መተንፈስ ይችላል። ድምፅ ማሰማት ወይም መዘመር በጣም ትንሽ ነው። ቃሉ ይወክላል የ ሶስቱም ራስ, ወይም መምሪያ. ምን እንደ ሆነ ያሳያል አንድ ነው። እሱ ያሳያል ፍጥረት, ተግባራት እና የዚያ ግንኙነት አንድ. እሱ isአንድ.

ሶስቱም ራስ፣ ሀ ነው ስሜት-እና-ፍላጎት፣ ኦ ትክክለኛነት-እና-ምክንያት, እና M ኢ-ኒሴ-እና-ራስን መቻል. ኤኤምኤ ያሳያል ግንኙነት አንዳቸው ለሌላው ድምጹ የ. ሶስቱም ራስ ሦስቱ ፍጥረታት ወደ ሕልውና ሲጠሩአቸው ፡፡ የ ሶስቱም ራስ ድምፅ የለውም ፣ ግን እነዚህ ፍጥረታት ድምፅ ናቸው ፤ አድራጊ፣ እንደ ሀ ፣ ለ ቆጣሪ፣ AU እንደ ኦ ፣ እና ለ አዋቂእንደ መ. ስለዚህ ይህ ቃል አንድ ሰው ሲያስብ እና ሲያስብ እና እስትንፋሱ ሲያደርግ ከእርሱ ጋር ግንኙነትን ያደርግለታል አንድ, የራሱ ሶስቱም ራስ. ለእሱ ምን ማለት ይፈልጋል? ቆጣሪአዋቂ? እና ምን ይፈልጋል? ቆጣሪአዋቂ ምን ልበል? በስውር ስሙ ሲጠራው የአንዱ ቃል ሶስቱም ራስ ምስጢሩን እስከሚያውቅ ድረስ ምስጢር ሆኖ ይቆያል ትርጉም. ለምን ይደውላል? ሶስቱም ራስ? ከእሱ ምን ይፈልጋል? ብዙውን ጊዜ አያውቅም። ስለዚህ ሺህ ጊዜ የሚናገር ቢሆንም ቃሉ እምብዛም ውጤት የለውም ፡፡ “እኔ ኤኤምኤ ነኝ ፣” “Brahm” ነኝ ፣ ግለሰቡ ማን እንደ ሆነ ካላወቀ ዋጋ የለውም ማሰብ ወይም ማውራት። የ እንዲያውም ሰዎች ቃሉን የሚጠቀሙ መሆናቸው ሚስጢራዊ ፣ ያልታወቀ እንዳለ የሚያሳይ ማስረጃ ነው ፍላጎት ይህም አጥብቆ ያሳስባቸዋል። ይህ ፍላጎት የ “መጀመሪያ” ነው እናም ማወቅ ይፈልጋል ፣ ከ ጋር ህብረት ይፈልጋል ቆጣሪ እና አዋቂ የራሱ ሶስቱም ራስ ያውቁ ፡፡

ቃሉን እንዴት ድምፅ ማሰማት በ. ውስጥ አንድ ሚስጥር ነው አድራጊ. ምንም እንኳን ብዙ ቢታወቅም ምስጢሩ ሊገለጽ አይችልም ፡፡ አንድ ሚስጥሩ ዝግጁ መሆን አለበት ፣ ራሱን ዝግጁ መሆን አለበት ፡፡ ራሱን በ: ዝግጁ ያደርገዋል ማሰብ. እሱን ለማሰላሰል በቀጣይነት ራሱን አዘጋጅቷል ፣ ማሰብ የሚሰማውን እና የስሜት ህዋሳትን የማይታየውን ድምፅ ያሰማል። ከዚያ በድምፁ ተነባቢነት ይተነፍሳል ፡፡ ይህ ወደ ግንኙነት እንዲገባ ያደርገዋል ፡፡ የእሱ ሶስቱም ራስ ስለዚህ ነገር ራሱን ለማወቅ ያዘጋጀውን ያስተምረዋል ፡፡

የ AOM ድምጽ ከ አድራጊ ጋር ቆጣሪ እና አዋቂ. ከቀጠለ ፣ ይሄንን ይወስዳል አድራጊ ከሰውነት ወጥተዋል። በሰውነት ውስጥ ለመቆየት እና አድራጊ በሰውነት ውስጥ ይንጸባረቃል ፣ አካሉ በድምፅ ውስጥ መካተት አለበት። የግለሰቡ prakriti ምስጢራዊ ፊደል I. እኔ ነው የሰው ልጆች፣ በጣም የተራቀቁ ከሆኑ ፣ እያለ እያለ መሆን አለበት ማሰብ አናባቢው ይሰማል ፣ አይኤኤምኤም እና ኤም.ኤም ሲጮህ አቁም ፡፡ እኔ ጂኦሜትሪክ ነኝ ምልክት ለትክክለኛው አካል; ሀ የቃሉ ፈጠራ መጀመሪያ ነው ፣ ኦ ቀጣይነት እና መገጣጠም ነው ፣ እና M ወደ ቃሉ በራሱ የተስተካከለው የቃሉ ሙላትና ፍጻሜ ነው ፡፡ M ነው ነጥብ በክበቡ ውስጥ ሙሉ ሙላው።

ከእነዚህ መሠረተ ትምህርቶች ውስን የሆኑት የተወሰኑ ትምህርቶች ብቻ ይቀራሉ ፍጥረት በሥጋዊ ዓለም እና በ አድራጊ በሰው ስር መብራት የእርሱ መምሪያ. የሚቀረው ነገር የሚመለከተው ከ መብራት የእርሱ መምሪያ አቲም ከአና ፣ ጋር ነው ሶስቱም ራስ, እና ውስጥ ፍጥረትእንደ ጃቫስ ፣ በ አድራጊ. ስለ መምሪያ በራሱ ሁኔታ ፣ ማለትም በሦስቱ አቅጣጫዎች ውስጥ ጠፍቷል ፡፡ ስለ እግዚአብሔር ትምህርቶች የነበሩባቸው ዱካዎች ብልህነት ከኋለኛው በላይ ለሆኑት ሁሉም ነገሮች ማጣቀሻዎች ሊታይ ይችላል ሶስቱም ራስ፣ ፓራፊን እንደመሆኔ ፣ ፓራባማን ፣ ፓራሜማ ፣ ለብልህነት; እና ፓራቪዬያ ከኋላ ያለው እውቀት ነው ሶስቱም ራስ፤ ማለትም ፣ በእውቀቶች ውስጥ እንደ ብልህነት ፣ እንደ ዕውቀት እንደተለየ እውቀት ሶስቱም ራስ በዓለም ውስጥ ልዩነቱ ሁሉም ነገር purusha ነው ፣ ሶስቱም ራስ፣ ወይም ፕራክቲ ፣ ፍጥረት፣ የጥንት ብቻ አይደለም እቅድ አሳልፈው ሰጥተዋል ፣ ግን ደግሞ ብዙው ከነሱ ጋር ካለው የበለጠ ይቀራል አድራጊ በሰው ውስጥ ፣ ይህም ለእነርሱ ነው ሶስቱም ራስ፣ እና ወደ ሰብዓዊው ዓለም ዓለም ጊዜይህም ለእነርሱ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ ነው ፡፡ ያለፈው ነገር ሁሉ ፍጥረት በማና ፣ ሚካራካ ፣ ቻታ የተሰራ ነው ፡፡ ማለትም በ አድራጊ በኩል ማሰብሐሳቦች.

የጠፋው ትምህርት ጠፋ ብልህነት የሥላሴ አካል ከተቀበለበት መብራት በእርሱ ያስባሉ ፡፡

የጠፋ ደግሞ ብሬምስ ወይም የሚሉት አከባቢዎች አሉ የሚለው ትምህርት ነው ብልህነት ዓለምና ያሉባቸውና የሱሱ ወይም የተጠናቀቁ የሥላሴ አካላት በውስጣቸው ያሉ ናቸው ፡፡ ከእነዚህ ውስጥ ደግሞ የሰው የተለየ ዓለም አለ ጊዜ፣ ከማኑዋዋራዎቹ እና ፕለሳዎች ጋር እንደገና ለመገናኘት ሰሪዎች በሁሉም የሕይወት ዘመናቸው ሁሉ።

የጠፋው የሰው ልጅ የማሰብ ችሎታ ያለው እና የችሎቱ ተወካይ ነው የሚለው ትምህርት ነው ፍጥረትከአጽናፈ ዓለም ውጭ። የባጋቫዳ ጊታ ይህንን አያያዝ ግን በአሁኑ ጊዜ ቅርጽ የዚህ ታላቅ ትንሽ መጽሐፍ የኤፒክዩክ ገጸ-ባህሪዎች ሊታወቁ አልቻሉም ፡፡ ኩርዶቹ ናቸው ፍላጎት በአጠቃላይ. እሱም በሁለት ቅርንጫፎች የተከፈለ ነው ፣ ኩርቹ አስተዋይ ፣ ራስ ወዳድ ናቸው ፍላጎቶች ለሥጋዊ ነገሮች እና ለፓንዳቫስ የሆኑት ፍላጎቶች ስለ እግዚአብሔር እውቀት ሶስቱም ራስ. ዓይነ ስውሩ ንጉሥ ድሪራሽራት አካል ነው ፣ ጄኔራሎቹም አራቱ የስሜት ሕዋሳት ናቸው ፡፡ ከፓንዳቫ መኳንንት አንዱ የሆነው አርጅና ፣ ፍላጎቱን ይወክላል የራስ እውቀት. ሌላው የኩርኩስ ወሲባዊ ፍላጎትን ይወክላል። የተሻለው ፍላጎቶች የኩርነስ አውሮፕላን አካል ከ Kurukshetra አውሮፕላን ተባረዋል ፡፡ ዋና ከተማው ሆስታናፓራ የታችኛው መንግሥት የመንግሥት መቀመጫ ናት ፍላጎቶች ደንብ የሥራው ሁኔታ ይህ ነው የሰው ልጆች. ባጋቫዳ ጊታ በሰውነት ላይ የበላይነትን መልሶ ለማግኘት እና የእውቀት እውቀት ለማግኘት የቆረጠውን አንድ ያልተለመደ የሰው ልጅ አርጄና ያሳያል ፡፡ ሶስቱም ራስ እና መብራት የእርሱ መምሪያ. ወደ እርሱ ክሪሽና የእርሱ ነው ቆጣሪ, ጋር መብራት የእርሱ መምሪያ፣ እንደ ምክንያትአእምሮ of ምክንያት. መመሪያው ነው ልቦለድይህ ከውጭ ያለው እውነተኛ ትምህርት (ትምህርት) ነው ፡፡

ስሞቹ ስለ ብዙ ብዙ ያሳያሉ ፍጥረት የእርሱ ሶስቱም ራስ እንዲሁም ሦስቱ አካላት እንዲሁም የተወሰኑት ኃይሎች እና ስራዎች እና ውጤቶች አእምሮ፣ በየትኛው በየትኛውም የምእራባዊያን ጉዳይ ላይ ግልጽ የሆነ አንዳች የለውም። በጥንታዊቷ የምስራቅ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በርህራሄ ብቻ ሳይሆን ለዚያም ለሚቀርበው ሁሉ ብዙ አለ ግንዛቤ እሱ ራሱ የያዘውን ትክክለኛ መረጃ ማግኘት አለበት ፡፡ ማንም የሚጀምረው የተወሰነ እውቀት ከሌለው በቀር ፣ እና መፅሀፍ ቅዱስም ሆነ ተንታኞች የሚያስተላልፉትን አንፃራዊ ዋጋ የማይለይ መሆኑን ማንም ካልተረዳ በቀር ከእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ማንም ሊያገኝ አይችልም ፡፡ ትክክለኛ መረጃ ማግኘት የሚቻለው ፣ በተጨማሪ ፣ እሱ በምስራቃዊው አለባበሷ ውስጥ ልዩነት ካለው ፣ እርሱ በአጉል እምነት ውስጥ በሚታይበት ፣ ድንቁርናን፣ ጣ idoት አምላኪነት እና መሰጠት ጊዜ.

ለእነዚህ ሁሉ ችግሮች ወሮታ ለመክፈል አማካይ ሰው በዚህ ጽሑፍ ውስጥ በቂ ሆኖ አያገኝም ፡፡ ስለዚህ ጥናቱ ችላ ተብሏል ፡፡ ነገር ግን ፍላጎት ያደረባቸው በምእራቡ ዓለም ብዙ ሰዎችን የሚስበው ፣ የምስራቃዊ እስትንፋስ ልምምድ የሚያገኙት ሀይሎች ቃል ነው ፡፡ ስለዚህ የምስራቃዊ ሚስዮናውያን ዮጋ በማስተማር ፍላጎቱን ይሰጣሉ ፡፡ እነሱ ራጃ ዮጋ ቢጀምሩም እንኳ የምታውቁት የምዕራባውያን ደቀመዛምያን በያማ እና ናያማ ውስጥ ብቁ ስላልሆኑ ነው ፡፡ ስለዚህ ዮጋ ፣ እንደ ህብረት ፣ መጀመሪያ ፣ አንድነት ስሜት-እና-ፍላጎት፣ እና ከዚያ የራስን አንድነት ማበርከት ፣ ለአእምሮ ዝቅተኛ ኃይል ፣ የሰውነት ውበት እና ጥንካሬ ለመስጠት እንዲሁም ወደ ረዘም ላለ ጊዜ ወደ ዮጋ ይለወጣል ፡፡ ሕይወት. ደቀመዛሙርቱ የሚጠብቁት ይህ ነው ፡፡ በእውነቱ ቢለማመዱ የሚመጣባቸው ውጤቶች ፕራናያማ በጣም የተለያዩ ናቸው እና መምህራኖቻቸውን ማጋራት ያለበት ማን ነው ዕድልእሱን ሊከላከልላቸው አይችልም ፡፡